每天积阴德的办法
如何积阴德?人生要得幸运善报，就一定要行善行善;善一定要积良多，才气产生大作用。并且所积的善最好是他人所不知道的阴德，才气够扭转命运。然而行善行善都以慈悲心为基础。慈便是为众生欢愉，悲便是铲除众生痛苦。经常关心众生，到处为他人着想，便是慈悲心。
所以《华严经》的“净行品”报告我们，日常生活傍边，不管行、住、坐、卧，都应发愿盼望众生永离统统懊恼、痛苦和压力，早日成绩无上聪慧。为他人着想便是积阴德，日行一善。我们逐日起心动念要为他人着想，起一善念，这是心行一善。我们逐日言谈中说一句有益的好话，这是言行一善。我们逐日身先士卒中，干一件有益他人的事，有益社会的事，不管巨细这是身行一善，成年累月，身口意渐渐趋于纯善，这便是我们往生西方西方净土的善根福德资粮。
《文昌帝君阴骘文》上面还说：“欲广福田，须凭心肠，行常常之便当，作各种之阴功，利物利人，建善建福。”
《建慈经》上纪录，慈祥心有十五种优点(果报)：
1.歇息的时辰心里牢固;2.醒的时辰放心;3.天神掩护;4.他人拥戴;
5.夜无噩梦;6.心常欢欣;7.水没有可以漂(没有会被水淹死);8.火没有可以烧(没有会死于起火);
9.刀不克不及伤(不容易死于刀枪);10.毒不克不及害(不容易死于毒药);11.常出生在好的处所;
12.常感觉康乐;13.下世升梵天;14.之后又到人世干王(首脑);最终还会由于信佛而造诣最高的聪明。
慈悲心的具体表现便是爱惜物命。没有前提和限定的爱心所发生的福德才是无量无边，这便是佛经上所说的“无缘大慈”取“同体大悲”。
永久没有可以戕害或凌虐植物。没有必要把金鱼和小鸟关在笼子里褫夺植物的自在，没有然来生我们还会受约束。最好没有必要养鸡、鸭、狗、猫，由于这一些植物会吃小虫豸，您养了它们，即是直接的杀生。
没有必要随便砍伐树木，由于统统树木都有鬼神和虫豸等小动物赖以维生。万一为了某些合法的来由(如修路、造桥、建黉舍、盖寺院)没有能没有砍时，您该当在三天前烧香，通知树神和小动物，请它们搬迁。假如它们没有准许，请它托梦为您。甚至连为花卉浇水都得战战兢兢，以防伤害到地上的小虫。下雨天前肯定要把室外的种种罐子上盖或拾掇好，以防雨水灌满了罐子，过了几天之后便会生小虫;等您晴天要用罐子时，把那水倒在地上，就会害死那些水中的小虫。
万万弗成纵火燃烧山林或草地，还不必要运用农药和杀虫剂等害人害己的物品。假如你的农作物受了病虫害的侵袭，请你遵守《大悲心陀罗尼经》所指导的办法去做，自然能够防备或免去比较严重的病虫害。这一件事情诸君一定要牢记在心。
您最好每月皆拨出一些钱来救援贫困的人。大概勉励孩子以补满储备的钱来买植物放生。这一些作为会使您此生或来生长命并且没有病痛。
成都放生的好地方茹素没有仅能够造就慈悲心，并且还能够淘汰杀生所带来的恶业。假如您没有能吃长素，最幸亏“六斋日”或“十斋日”茹素;大概吃“三净肉”(植物被杀时您没有听到它的叫声，也没有瞥见它的殒命，与此同时没有是他人专为您杀的)。您要革新本身短寿夭折的恶运，最少必须先保证没有伤物命。所以先圣先贤几回再三申饬我们“正人远庖厨”、“闻其声没有忍食其肉”，又说：“口腹斯须间，福祸相倚伏。”吃一顿饭的时候虽然极其长久，但是当我们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已种下凶吉福祸的种子了。
造就孩子的爱心，最好由幼小的时间就入手下手做起。所以说：
万物夭亡总疼情，虽然虫蚁还贪生;
一样平常生命天生就，嘱咐儿童莫看轻。
培育深仁正在幼时，能力享寿百年期;
放生小鱼的寓意杀心比如慈心换，莫向春林折嫩枝。
诸君假设想要进一步理解杀生和放生对命运的危害，请参阅《放生杀生现报录》和《护生画集》!
慈悲心的另一种具体表现便是待人和气，不发性情。仇恨心是恐怖的，由于它可以使早年的善行和教养化为灰烬，并且给你带来无数的懊恼和不安宁。所以说：“嗔火烧尽功德林”、“一念嗔心起，百万障门开。”发性情是教养欠好取长寿的意味，假如我们有这个坏毛病，一定要完全悔改!
甚至连犯法的恶人、暴徒残疾人等我们都应寄以同情和恻隐心，天天出门想的是日行一善。以浅笑欢迎新的一天，不管发作什么正在内心全是谢天谢地。口带里放一些硬币，瞥见须要作用的人就能够随时布施了。瞥见有活物随缘买点放生。
题目：我们在学佛法的时分，感觉学佛没有那种气力，不知道道本人为何要学佛？有时感觉本人过得还不错。但是，有时分忽然又想到天下没有一样是长久的，但是真能相识人间是无常的工夫还未几，并且由赋性发出来的心力更是很少，感觉本人学佛很不踏实，不知道若何打破？慧律法师：
初学佛的人，观照的气力没有够，本身的悟性还没有够，自然对法的觉受较微弱。没有过，您有一点说得很好，了解本身欠好，感到本身发没有出什么气力，这一点曾经没有错了，示意说另有救。学佛最怕一种人，师父问他：‘您有什么题目？’他说：‘师父，我皆没有题目。’没有题目的人题目才大，他的题目便是没有了解本身的题目正在那里？学佛的人没有题目，这是没有太可能的。除非您恍然大悟、通达三躲十两部典范，没有然，就应该会有题目。没有题目，由另一方面来说是本身观照得没有够透辟，那就需求人缘的启示。比如有些人，您跟他说存亡无常，他领会没有出来。有一天，回家的时分，他人跟他讲：‘您姐姐进来被车子碰死了。’他赶往病院的太平间一看，哇！七孔流血，这姐姐长得这么美丽，一会儿忽然死了，他实正在没法接受这个事实啊！然后，悲痛欲绝，如许就逐步的能接受无常的看法，这是属于直接的教诲，要靠人缘事相上的提示才气醒悟的人。而另一类人，上根利智，感受性很强，您跟他讲佛法，他即速顿悟，像六祖慧能大家，听闻金刚经中的一句：‘应无所住而生其心’，就悟了，就了解了。这类是属于能接受直接教诲，有宿世善根，大聪明根器的人，一闻千悟，但这是好没有轻易办到的。佛法最正视——‘悟’，没有悟的人就会像典范讲的‘煮沙成饭’，那末建行无量阿僧祇劫还没有轻易成佛的。头几天，有些人问师父：‘天性是常吗？’我说：‘差池，天性是无常。’他说：‘奇异，您正在录音带里没有论是跟人家讲天性是常、乐、我、净吗？’‘那天性是无常吗？’我回覆：‘没有论是，天性是常。’他说：‘师父发言怎样颠来倒往的呢？’我说：‘没有，是您本身颠来倒往，没有论是我。佛性是常照样无常。’没有悟的人，怎样讲皆差池，悟的人怎样讲皆对，皆能事理圆融。法的器械，便是如许，除非您本身往尝到法的高兴，悟到空性、无生的事理。没有然，是没法完全理解的。要了解，事相的因果他本身是具有连锁性的，因便是缘便是果，缘便是果便是因，果便是因便是缘。连锁性本身便是空性，空性就具足有连锁的人缘法，要能领会到连锁性本身就有超出性。无常傍边就具足常，没有论是别的往找一个常，或有一法可得。如果，正在每个事相的动点上，皆能取理体相应，那末，统统皆能化成自性清净心的器械。简朴的来说，悟道的人，正在每个动点上，他城市以为很有意义。没有管他洗茅厕、捡菜，或他人攻讦他、赞叹他。由于他用的是至心，没有论是生灭的认识心，所以，面临统统地步，他皆能如如没有动，安住正在无量的高兴取安祥傍边，他对性命有了主宰，成为最会享用性命的人。师父没有论是常说一句话吗？‘没有懂性命的人，性命对他来说是一种惩处。’众生便是如许，由于没法透视人间的无常，寻求五欲时，他就很欢愉；然则欢愉一过，便是更大的空虚。他没有理解无常，固然更没有理解空。成天无颠无倒、颠来倒往、烦烦末路末路，您如果讲他，他还会编织一大堆来由，所以佛说众生是‘可恻隐者’。另有的人，以为性命是无常，佛性是常，这照样很严重的毛病，这就成了‘自性见’。佛性是常就成了一成没有变，没举措转凡是成圣，转烦末路为菩提。佛性如是无常，则又成了生灭的人间法，没法进进大般涅槃的地步。佛性的常是如如没有动，正本如是。佛性的无常是神通转变，妙用现前。所以，本日我们学佛提没有起气力，学佛没有味道，那便是由于您把性命、佛法分红两截，那便是您对人间法的观照气力没有够。因而，有时会了解人间无常，统统皆正在转变迁流，然则，一会儿又以为生活蛮兴奋的，又忘记了精进。这全是由于寻常没有观照的才能，所以提没有起精神来。因而我们要多听经闻法，多薰习，薰习久了就有气力。如果只是单凭著一股激情亲切，然则对‘法’本身没有克没有及安住，那末心性就定没有下来。像师父的话，两十四小时皆正在念经，由早到晚佛号没有息，心内里就只有一个动机：我规定生西方净土。西方净土就正在我的心，我的心便是西方净土。何以故？由于师父念念皆能观照无常，了解这个天下是变幻的器械，了解统统法苦空无我。因而，我常常皆能放下，对这个人间没有一点贪恋。求生净土的信心，就一向由心内里生起，水到渠成信心逼真，自然就有气力。由于对师父来讲，佛法和我的性命曾经如胶似漆，因而还就没有轻易斤斤计较，没有轻易只是凭借着自觉和激动，还没有轻易正在生活中失往观照，而陷进无力感傍边。佛法内里并没有两个秘诀，它就只有一个秘诀。虽然是求生极乐净土，但照样正在我们的心中，我们的心便是西方净土，是自他没有贰的器械。那末，什么是独一的秘诀？那便是‘没有贰秘诀’。好像前面我们提到的，佛性是常？是无常？实正在佛性是常照样无常，没有论是常还没有论是无常，看您怎样往理解它，固执就差池了。因而我们说‘常’‘无常’没有贰，一样的‘娑婆’取‘极乐’没有贰，我和谢天谢地照样没有贰的，存亡取涅槃没有贰，烦末路取菩提没有贰等等。佛法讲的便是没有贰秘诀，而没有贰秘诀是什么呢？便是我们的心，我们的天性，还便是我们前面说的自发，我们的至心。故经云：‘若人欲了知，三世统统佛，应观法界性，统统唯心制’。佛陀以一大事人缘涌现于世，度众四十九年，讲经三百余会，无非是要令众生开、示、悟、进佛之知见，什么是‘佛之知见’呢？便是‘觉性’，便是‘如来聪明德相’，便是‘摩诃般若波罗蜜’，便是‘如来躲’，‘自性清净心’。如果我们统统的建行，没有管诵经、拜佛、参禅、打坐、念经、持咒，如果没有克没有及汇进没有生没有灭的天性，那末皆照样生灭的对峙法。由于众生无始以来的无明，一念没有觉，因而，老是存正在着能所的看法，有主客两元的对峙。除非是终究的悟，终究悟便是绝对的法界，清净的法身。没有然，如果能所仍没有克没有及断除，几回再三透过无明的妄图分离，透过色心两法的主客对峙，而用生灭的认识心来建行，则仍旧没法超出能所，因而，六根攀登六尘取六识虚妄和合，就变现了统统山河大地、宇宙天下，和沉溺个中的六道有情。所以说，您对法的薰习还没有够，没有气力，因而要常亲近善常识，没有然本身的性命没法取佛法如胶似漆，就达没有到理事无碍，空有没有贰的地步。法本身没有克没有及安住，心还就定没有下来，老是想：我再换一个环境，日子就会好过一点。或以为建行老是起起落落，提没有起气力，内心就想再往找一个道场。再没有然便是念经没有受用，以为没有意义，就想：爽性换一个秘诀来建，念经没有适合我。这各种的设法主意，全是把本身的觉性设定正在某种环境或某些前提之下，然后希望往寻求往取得，那末，这类动机差池了！众生的无明，便是一向没有息地向外寻求某些器械，向外寻求慰藉，规定他人同情，而没有知我们的天性正本就具足，放下便是。放下妄图固执、放下取舍分离、放下爱恨恩仇，您的天性自然就浮现出来。如果没有克没有及回光反照，而只是一向透过外正在的寻求，那永远全是一种取舍相、生灭相、循环相。佛法是讲没有生没有灭的，讲返观自照的觉性，清净无染的本旨。然而，众生便是放没有下。没有克没有及正在日用寻常中，观照统统法全是无常性的器械，统统法全是虚妄没有实，是没有可靠的。他固然更没有了解，到处全是我们的觉性，常常全是我们天性的浮现。您只要于统统地步皆没有固执、无所住、无念、没有分离，以没有生没有灭的清净心，一念回光反照，这就完成了佛道。事理很简朴，但习惯很难除。我们的习惯很好没有轻易撤除，所以要多亲近善常识，多听经闻法。取此同时，如果您可以正在许多庞杂的看法内里，化作很简朴的心性，把许多事情皆用‘寻常心是道’来看，那末，统统皆没事儿，统统全是您知见立知，全是您的自我分离。比方：两小我私家打骂，您以为这小我私家受委曲，同情他，而指摘对方，这就差池了。由于您介进中心，您就有了对峙的看法。如果您能坚持一颗清净心、对等的心。受委曲的人，我们略微鼓舞一下；欺凌人家的，有些人缘，我们暗里再逐步说，还许如许他比力能接受。由于，如果您介进他们的纷争，您照样能所没有息，烦末路照样正在，您正本是想处理烦末路，但人家会说您偏爱，您怎样做皆差池。人间没有中庸，无相才是中庸。心无所住便是中庸，空统统法才是公正无私。您说：‘我的心要安住正在那里？’。无所住便是安住，想要安住正在那里皆差池。那您又问：‘无所住是什么？’。无所住便是清净心的工夫。它没法透过言语示意，无所住便是安闲，无所住便是摆脱，无所住便是没有着相，无所住便是没有分离，虽分离没有作分离想，清清净净又清清楚楚的这颗心，用这颗心来建行就对了。如果我们假定态度，我要到达某种地步才叫做欢愉，我要某种环境才以为舒服，那末，这个假定本身便是毛病的。如果我们只是用取舍的心正在等待什么，或妄图明日，或那一天，状况会变好，这类透过时空假定的希冀或寻求，全是差池的。由于正在佛法中，所有的摆脱安闲，当下完成，那便是您此刻就能够把握的。您听说过禅宗说：‘没有离当下’，当下是什么呢？便是摆脱的此刻，您又问：‘什么是摆脱的此刻？’。这句话照样过剩的。所以，我们学佛要有般若的聪明，唯有大般若聪明，才气断烦末路。您若想规定生西方净土，还要有清净的心，要了解极乐净土，谢天谢地全是我们的心，如果没有论是我们本自具足，没有生没有灭的。那末佛法讲‘无生’，没有自生没有他生，没有来没有往，那怎样能得生净土呢？因而当知，心净则河山净，要往悟我们的自性西方。要有清净心，没有烦末路的心，那才有举措。没有然，一样还没有举措。