一问：你们如今放生虽然是救了这条鱼一命，然而，这条鱼放到河里可能会吃掉很多小虾米(大鱼吃小鱼)，罪恶不论是很大吗?

两问：你们如今放生啊，即便放到长江里，都有许多都被人家抓了，真是制业啊?

复愚僧居士书

答：放生这件事，本来是为了感发大师戒杀护生的心，实施自身怜悯不忍的动机罢了。这世上有这么多人，人和人之间心念举动自然皆不尽相同。然而即便不可以全数受到感发，即便只感发了一个人，这个人在平生傍边，就会少杀若干性命。更何况感发的不止是一个人呢。

原文：

至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦没有免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。

译文：

至于有些人说放生的小鱼会被大鱼所吃掉，还说纵然放生到长江，还没有免没有再次被网捕捞。这类思量看似有事理，事实上是正在阻拦人的善念，助长人的杀业。说出这一些观念的人由于自身荣幸得到了人身，正在这里一生中还许没有至于身受屠杀之祸，所以才会讲出这类没有事理的事理，以此来显现自身的聪慧，期待可以折伏那些放生的人。

原文：

使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断不愿起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿宁愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此驰念，尚不足为法。

译文：

借使这类人成为了鱼，或是其他品种的植物。那末当“他”马上蒙受屠杀时，肯定不容易生出以上的动机，反而是同心专心盼望有些人可以救自身一命。绝对不容易由于目前即使被救，往后还可能会被其余植物吃掉，还可能再次被他人捕捉，所以爽性目前就心服口服地被宰杀，省得往后又遭殃。即使“他”真的会如许想，还仍然是不足以效法的。

原文：

况万万不能当此时作此驰念，而于漠不关心时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。

译文：

更何况“他”是万万没有可能在临被杀时发生那样设法主意的啊。而目下当今却在终局无关于本身痛痒的情况下，说出这类阻挠人善念，启发人杀机的话。说出这类话的人，若是没有遭到报应，那末日月将会向东运转，天地将会改换位置。话是能够乱讲的吗?

原文：

大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不克不及无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。

译文：

大鱼吃小鱼，固然有这类事。放生之后又遭捕捉，还不可以完全避免。可要说放生的小鱼被大鱼全都吃光，则没有这类原理。放生之后又全都被人捕捉，还没有这类还许。为什么如斯过分耽忧呢。

原文：

比如救济难民，或取一衣，或取一食，亦可不至即死。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。

译文：

好比救济难民，救济一件衣服，或一碗饭，还可以使他们不至于马上温饱而死。若是换作前面所讲的那种人，就会说，这一件衣服，一碗饭，怎能让他们毕生得以温饱，为他们又有什么用呢。还不如就让他们冻死、饿死，那样往后就不消再恒久受冻受饿了。

原文：

又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。

译文：

又好比匪徒掳掠人的财物的时分，碰到健旺有力的人来护卫被抢的人。若是是前面所讲的那种人，就会说：您若是可以护卫他们一生，就很好。而今只是护卫这一次，究竟有什么用途呢。反倒不如听凭他们被掳掠一空，如许往后就不会再遭到掳掠了。

原文：

怙恃之于子，经常抚养，而慈母不可以抚身后之子。彼将谓，既不可以抚养，不如杀之之为愈乎。

译文：

怙恃关于本人的后代，都市经常地扶养教诲。然而慈母一旦过世以后，就没法再扶养本人的后代了。看到如许的情形，前面所讲的那种人就会说：既然总有一天怙恃都要离世，进而也就不可以持续扶养教诲后代，那还不如提早把后代杀掉，岂不是更好。

原文：

正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于百不失一，方肯行放生，则令世人尽寿皆不可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉，疼哉。不由络索言之。

译文：

正人涵养品德，本来应该“不以善小而不为，不以恶小而为之”。但是前面所讲的那种人，一定要比及百无一失的情况下，才肯去放生。若是皆根据他的话来干，那末全球的人由诞生直到死去皆不会再戒杀放生了。所以，说出这类观念的人，未来必定会蒙受自身正在临被杀时万中无有一人情愿施手相救的果报，想一想真是悲痛痛心啊!所以不由得络索了这一番。