一、放生是救众生第一年夜秘诀，甚么皆不这个无效!

两、放生是渡众生进佛法第一大快法，不甚么比得上，试想此刻您对人讲佛法，有几个人听，几个人谢，但是您所放的众生，哪个没有感恩，哪个不谢佛。哪个未来不会护持佛法呢，究竟结果他们因佛获救。

三、放生是缩短成佛进程第一大法，对自已是快捷进空门第一大法，对所救众生也是第一大法，众生于极端惧怕中获救，其深恶痛绝是可想而知的，此时对其宣讲的佛法信任它们必是终生难忘，日日思维，这是人情世故，未来若是这些所放的众生去人世修行，必是佛法畅旺，决定信念牢固，无可摧也。

四、放生是一个众生轮回相救第一大法，众生果放生获救，未来必欢欣放生救众生。

放生十分紧张，虽然放生多了之后会有良多阻碍，可是，放生之人合天心，顺众买卖，布施安泰于十方式界，开众生之聪明，虽然魔之眷属死力念毁坏，但却不是他们可能毁坏的了的，为何?

缘故原由有两

一、不敢杀戮放生之人，杀一放生人，即是杀无穷众生，这个罪谁皆负担不起

两、害一个放生人，即是害了无穷众生的慧命，因一放生人放生，常常布施佛法，害一放生人，即是断了无穷众生的佛种，无论他是甚么身份的神魔，皆会是以永处恶道。不得摆脱，这些魔王也是有神通聪明的，不会看不到那一点，这个因果他们也是不敢负担的最初留神一点，放生的人求财产必然要公道，不要跟佛菩萨漫天要价，那样便不是收菩萨心了。

由于放生是如斯的紧张，又是如斯的不堪设想，以是魔王虽不敢侵犯，可是却又念毁坏，怎么办呢，他们只能经由过程一些他人方法，去袭击您，使您自已退心，到时，便不是他的差错了，是您自已不想放的，列位同修，切记呀。

沉痾出缸肉身不坏的清严法师，他活着时，有次熏染沉痾，沉病缱绻，起居未便，虽服药石，诵经礼忏，试种种法，后果不彰，乃发愿放生，不久沉痾即得康复，是故放生者，乃消灾解厄之最初宝贝也。

十方诸佛崇高的保佑加持力，运心对等，如同微风无所没有吹，而众生如同大船，上载业障大石，业障石重，虽蒙微风所吹，其船仍奔忙欲进乏力，若奔忙业障石轻，则一路顺风。故最基础消业之道，乃正在欲壑难填，自净其意，如同把业障石去进懊恼大海，船身自可渐轻，然众生业重，拾石人海，费时犹多。欲取捷径，莫如发大心、立大愿、止大功。发心行善，似乎把船上小帆，换成大帆，除非业重船沉大海，否则只有经微风一吹，必然一路平安，速达摆脱此岸。行善中以放生好事使人以为难以思议。诸葛长青：放生者自会觉得此中的益处!

宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，没有当心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯痛苦，鱼遭剖割，其痛何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

某财主死一个聪慧儿子，财主亦是深感懊恼，一天有羽士去化缘，手摩其儿子头顶行：「官官好平生相，惜杀业太重，灵窍不开耳」，财主心有所悟，从此活物没有送入厨房，后有一日，路见托钵人提花蛇一条，身又已带钱，乃劝一个开市店的友人买蛇放生，夜梦花衣人来谢，欲助令郎念书成名。厥后其子，忽吐黑水数斗，颖慧异常，登甲榜，是故放生可消杀业，得聪明与功名。

明代吴文英生平好劝人放生为善，日久每古人腻烦。伴侣讥之曰;「您劝人为擅;事实擅正在於他人，又没有正在於您，何必使人如斯生厌」。厥后听雪禅师告之曰：「我闻经中道一人劝一人，作福两中分」。於是吴文英劝人加倍负责，终其一生，不灾厄崎岖之忧。

戒杀吃斋之最高显示即是放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。

举凡求寿求子、供安康、供聪明，欲消灾解厄，念行事顺遂，试种种法，后果没有显著者，可力行放生，必能感到疾速，美满所求。何故故?人生最重自由，众生界亦复如是，给众生摆脱自由，即是给本人快意自正在，是故豁略大度，到处给人便利者，无乃那亦是一种放生。

注：普通人以「环(境)保(护)」之来由「鼓动勉励人们不要放生」，道「放生是毁坏生态平衡」，那虽然有几分情理，可是前世杀业重者，便只能靠放生、修法并用，才气消灾解厄，其他方式难以取代，以是只有「放生」的慈善家盛德能顾及「环保」的要求，多放生些可保护大自然生态平衡的生物，有助於农作物生态生长的生物，按照专家的统计发起去放生，例如：放生一些国度政令所尽力培养、护卫之稀有动物(台湾梅花鹿)，少放生一些肉食性、残酷性植物(食人鱼)，也少放生一些野外求生才能不强之植物，以制止「放生」即是「放死」，如许又可到达「放生」目标，同时又统筹及「环保」之方针，可同时一箭双鵰!