一、深圳放生乌龟一般在什么地方放生

1、

不管是修净土宗的，还是修禅宗、密宗的，如果没有前行的修法，就直接修净土、禅宗、大手印和大圆满法的人，有两种情况，一种是最愚痴的人，另一种是最有智慧、最有根基、最有福报的人，他生生世世已经修完加行了。我们都听过净土宗的净土法门法师的讲法，他也讲菩提心。他讲的菩提心是什么?他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。能修持这个法的人是真正有修行的人，特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。

2、大圆满法也是一样，《大圆满愿文》里讲的“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼”，它也是直接让你放下一切妄念，直接让你断除一切执着，这谁能做到?禅宗也是，境界特别高，一讲念佛，就是“谁念?念什么?怎么念的?”这都是直接讲明心见性。真正能修这些修法的人，一定是利根者，根基最大的人。在汉地，有直接修大圆满法而不修加行的人。相续中没有出离心、慈悲心、菩提心就去修大圆满正行，这种人是最愚痴的人。

3、很多人不懂佛理，不知道什么是真正的善和恶，也不知道什么是正道、什么是邪道。什么也没有学、没有修，能懂吗?连人天福报都得不到!你想得到人天福报，要在皈依三宝的基础上——表面上皈依的不行，不是办个皈依证就可以了，要从心里真正皈依三宝。在皈依三宝的基础上断十种恶业，修十种善业，这是得到人天福报的因，还要有缘。因和缘具足了才能得到人天福报，否则不可能。

4、现在很多人连断恶行善都不会，不懂什么叫行善、什么叫断恶。净土法门法师也讲了，《弟子规》是世间法的基础，断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础，在此基础上才可以念佛。不杀生，还放生了，这不叫行善断恶。行善也好，断恶也好，都是一种决心。从内心里下一个决心，做一个决定，“从今以后纵遇命难也不伤害任何众生的生命。”在你的相续中有这个决心，才叫断恶;从内心里下一个决心，做一个决定，从今以后全力以赴地爱护自他的生命，爱护一切众生的生命，这个决心才是行善。你仅仅不杀生，这不叫断恶;你仅仅放生了，这不叫行善。这些道理很多人连听都没有听说过。

5、有的人在上师善知识面前，跪着双手合磕头，念几句皈依偈，办个皈依证，这不叫皈依，这只是皈依的仪式而已。真正的皈依是一种决心。“从今以后，我究竟的导师是佛陀，究竟的道路是佛法，究竟的道友是僧人。”这三个决心叫三皈依。如果再加上“我究竟的怙主是上师”，这个决心就是皈依上师。

6、在你的相续中有这些决心才是皈依，之前你还没有皈依。真想学佛的话，一定要如理如法地按佛的要求做，按上师的要求做，这样才能解脱、才能成佛，之前是不可能的。我希望你们别欺骗自己。现在讲的，听不进去，盲修瞎炼，自己觉得自己很有修行、很有知识、很有智慧似的，最后连人天的福报都得不到，那个时候难道不后悔吗?但是已经晚了，后悔也没有用，只能流转轮回，没有其他办法。

7、关于往生的条件在于深信切愿，弟子对这点也是深信不疑的。但弟子对阿弥陀佛第十八愿里面提到的“唯除五逆，诽谛正法”有疑惑，如果一个具备深信切愿的念佛人，万一犯了五逆和谤法两重罪，就不得往生吗?

8、十八愿是四十八大愿非常重要的一愿，是集中代表着阿弥陀佛的彻底的悲心和无条件往生的这个特点，你只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”都能往生。

9、讲到“唯除五逆，诽谤正法”，这条愿普摄一切众生，但有一类众生不能授受，就是犯了五逆重罪，同时诽谤正法的人。你在世间犯五逆重罪，说明没有福德;你诽谤正法，说明没有智慧。没有福德智慧到了至极的程度，他就自然的远离了净土法门阿弥陀佛慈悲摄受的范围。不是阿弥陀佛不摄受，是自己远离了，自己障碍了。

10、但在《观经》里面告诉我们，犯了五逆重罪，要下阿鼻地狱的众生，临终遇到善知识讲说净土法门，能够信愿念佛，以惭愧心念佛求往生，阿弥陀佛也会令这样的众生往生。所以造作五逆重罪，不构成往生的障碍。但问题就是，诽谤正法却是障碍。你连佛法都不相信，不仅不相信，还诽谤，这个正法包括三世因果、六道轮回，包括有一个净土存在、有阿弥陀佛存在，他都去诽谤，说明他一定没有信心，没有信心，信愿称名他没办法建立。所以诽谤正法的人，就绝对自己障碍了自己。

二、放生有利于婚姻

1、这个说法是说这两种重罪同时犯，后果非常严重，从预防的层面来看，把这个说得很严重，“唯除五逆，诽谤正法”。但善导大师对这句话有一个更为细致的诠释，说这是佛从抑止门来建立的。就是这两种后果非常严重，为了怕众生犯，抑止就是预防他犯，来建立这两句话的。但万一众生犯了，犯了之后，万分之亿分之一的人又回转心来相信净土法门，念佛求往生，那么阿弥陀佛要不要呢?阿弥陀佛能拒绝吗?在座的有为人父母的，你的儿子非常顽劣，就是不听话，甚至常常到监狱里面，二进宫，三进宫，于是你本着这种情况，你常常说：“你这个儿子我不要了，你永远不要进我的门了”，可能会这么去说。但是这个儿子真的几进宫之后，感觉到不能再做坏事了，觉得父母真的对自己慈悲了，于是就回家给父母跪下来，请求原谅，“我原来是太不孝了，太恶了，我现在要回家”，那你做父母的能拒绝吗?于是从慈悲门来看，万一他犯了，然后又悔过，阿弥陀佛照样摄取不舍。

2、问：如何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？

3、大安法师答：往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。

4、信要深，深信极乐世界的真实存在，深信阿弥陀佛具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们烦恼厚重，但不会障碍阿弥陀佛的救度。深信我与阿弥陀佛同体，阿弥陀佛悲心不舍任一众生，当然也不会遗弃我这个苦恼的浪子。

5、愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破世间的幻相，一心系念极乐妙严，净业行持中有烦恼习气是正常的。凡夫的心都是不清净的，在烦恼的中间只要信愿持名，就好像在水火二河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走在执持名号的白道上，就能得到释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们从娑婆此岸到达极乐的彼岸。

6、因为这是阿弥陀佛对十方众生庄重的承诺，是阿弥陀佛十劫以来成就的大愿，惠以众生的真实大利。我们同阿弥陀佛有着一个神圣的协约。我等众生只要信愿持名，阿弥陀佛决定度脱我等到极乐世界。

7、换言之，阿弥陀佛只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（归命）就含摄信愿持名。阿弥陀佛就帮我们解决一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就能往生！无须其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决定信心。

8、佛教经典和历代祖师都主张为佛弟子要戒杀素食，这样做的目的不仅是为了培养慈悲心的需要，同时吃素也是放生，避免自己造作杀业。

9、素食之说在中国最早并不是来源于佛教，而是来源于中国的古圣先哲，其源头可以追溯到先秦时期“孔孟思想”的影响。换句话说就是由于儒家“仁慈”与“孝道”思想的影响，如《孟子》梁惠王上曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”这是表示仁慈。

10、佛教从汉代初年传入中国时，所传来的经典大都是小乘经典，由于戒律里并没有明文规定不许僧人食肉，而且由于在印度的僧人就不以素食为主，来到中国弘法的印度高僧大德自然也是非素食者。所以起初中国的僧人与他们来自印度的师父一样，也是非素食者。但是由于儒家“仁慈”与“孝道”的影响，这时在中国僧人当中也有不少是素食者。如道安、慧远等高僧都是素食者的代表。他们主要是出自个人的自愿，并且他们把素食看成是一种苦行。