2011年7月31驲，堪布正在香港接管香港空门网记者、香港《温暖人间》杂志记者及台湾佛网记者的采访，以下是堪布的开示。

1.问：堪布您好，感谢您再次接管空门网的采访，第一个问题是，咱们香港习气把藏传佛教称为密宗，汉传释教称为显宗，你以为这个称说有无问题？

上师答：如许的称说是不合理的。藏传佛教无论是宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派，不一个宗派是只讲密宗、没有讲显宗的。完整撇开显宗或许不修显宗的宗派，正在藏传佛教中是找不到的。

一样，把汉传释教称为显宗也不合理。从释教传到汉地的全部汗青看，每一个寺院或高僧盛德的列传中，皆记录着密宗的内容。包罗汉天寺院天天的迟早课，也念诵良多楞严咒、大悲咒等密宗咒语。

以是，如许的称说，是先人带有成见的一种说法，从中也可以看出，众人对释教的意识，存在着许多误区。无论是正在藏传佛教仍是汉传释教中，显密皆是融会贯通的。

2.问：门生代表台湾的佛网向你采访，可能采访你，咱们觉得十分侥幸。正在台湾，透过册本跟收集等方法，拜读你著述跟教言的人十分多，许多人也是以意识了释教、趋入了空门，并进一步周全、深化天学习佛法。明天，藉此机会，念就教你有对于闻思修行的问题，祈请堪布仁波切慈善开示。

许多人以持咒、念经、诵经为一样平常修行的次要作业，咱们网站也举行念诵方面的在线共修举止。请问，正在每一次念诵修法的起头、中央跟末端，应该若何发心与行持，才气使修法加倍如法且美满，使自他皆取得最大的好处？

上师答：这个问题，实在是释教中最基础的问题。不论是台湾、香港仍是边疆各大城市，有良多佛教徒把佛法的焦点涵括正在念诵经文、名号跟咒语上；或许，纳入到一些简略的仪轨跟典礼中。我认为，释教最基础的内容就是闻思修行，闻思修行是十分紧张的。

起首，若是您不听闻释教的真谛，尔后不思维，间接便进入到修行的话，那么，释教的基本概念跟常识，您便能够没有懂。若是您没有理解这些，释教的方针，释教的焦点跟代价便没法表现出来。

好比，您正在任何一个收集或共修道场念佛持咒，刚起头时，最紧张的是要收菩提心，咱们行持任何一个善法，皆要发为好处一切众生的无尚菩提心；中央以无缘空性的聪明摄持，若是做不到，也要全心全意地行持；最初，共修的目标不是为本人安康、欢愉、发家，而是为全国无边的一切众生皆失掉无尚的欢愉，为了这个方针而回向。那就是以三殊胜去摄持善根。正在行持念经、持咒等任何一个善法时，三殊胜皆不成短少。

3.问：无论是边疆仍是香港，藏传佛教的信徒们皆很喜好灌顶，不太喜好听闻教法，对此，你对香港门生有甚么发起？

上师答：从总体上来看，边疆跟香港的居士皆喜好灌顶，喜好做一些佛事、搞一些典礼。也许正在二十年前，边疆的佛教徒除灌顶和持咒外，基本上不人系统地学习佛法。可是，近几年来，边疆的环境有了很大的改变。

从2006年起，咱们正在一些边疆乡村树立了道场跟中间，要求他们次序递次、周全天学习佛法。此次我来香港，发明香港佛教徒的看法须要转变。若是没有转变，一直是随处求法、供灌顶，道得动听一点，实在，这是一种科学的形态。

虽然求法很好、灌顶很好、持咒也很好，但释教是一门十分深邃的学识，没有颠末必然的学习跟研讨、没有经思维，良多情理，您是不会明确的。

刚起头时，良多信众对释教抱有决定信念跟热忱，但逐渐天，决定信念退失了，又不佛法的聪明，最初，他们的修行便不克不及事实。
之前，藏地信徒也喜好灌顶，喜好跟上师们一路念颂咒语。厥后，以五明佛学院为主的许多高僧盛德，正在藏区各地要求居士们修四加行、系统地相识佛法。此刻，不管奔忙到那里，会发明藏地信众的看法，也有了必然水平上的变化。

我愿望，便像正在汉地那样，香港、台湾跟四周一些地域的学佛理念，应从喜好求法、供灌顶，向系统地学习佛法上变化。这是十分紧张的。咱们该当经由过程各类道路，让信徒们相识到那一点。由于他们有决定信念、有才能灵通释教真谛。但是，许多信众的领头人却还没有正视这个问题，大概，他们自身借不意识到学习佛法的重要性。我以为这是一个最要害的问题，须要各人通力合作。

4.问：藏传佛教有一种入坐窥察建的窍诀，可能将实际学习与实修完美联合，特别是对造诣一个修行人的基础——出离心与菩提心来讲，这是一种十分紧张并且必需的修法。你可否开示一下窥察建的详细修持方式？

上师答：正在藏传佛教中，窥察修所使用的规模十分之广。麦彭仁波切正在《定解宝灯论》中先容，修行有两：就是窥察修和安住建。

要窥察建，最初，必然要学习中观、唯识跟因明等论典，经由过程实际深化窥察跟剖析的方式，去决定心的天性。用这类方法去学习，对遣除咱们相续中的思疑跟离别，力气十分年夜。

昨天，我对香港中文大学一些教员道：“对门生讲禅定大概并没有紧张，讲释教故事也没有紧张。最要害的是，要跟他们讲有壮大说服力的释教实际。便像咱们修房子，先要把凹凸不平的土挖出来，把天弄平，尔后，正在下面制任何修筑皆很简单。若是您的天不服，根底欠好，下面的修筑也便免谈了。”

以是，藏传佛教始终十分推重因明跟中观的辨析方式。先经由过程注意的辨析，从实际上剔除困惑，牢固正见，如许，安住建便很简单。是以，麦彭仁波切发起：先窥察建，建到必然的水平，再安住建。当时，才气正在心的天性上，真正安住上去。

5.问：香港有些行者认为：“读太多的经论不用，由于那些皆是妄念，会增长自相续的离别。最紧张就是实修，典范看得越多，阻碍能够越大。”关于如许的概念，你是怎样看的？

上师答：对个别人来讲，也有这个可能性。由于众生的业力是不堪设想的。但对大多数人来说，学习经论特殊紧张。

此刻，无论是香港仍是边疆，良多人皆缺乏释教的基本概念、实际跟常识。不要道普通的信徒，即便是正在大学中每天讲法的教员、研讨宗教的博士生也是如斯。不是他们不聪明，而是他们不系统地学习跟相识佛法。

是以，起首该当闻思佛经论典，这是十分紧张的。经论是不是会增长咱们的离别？那是没有能够的。我之前道过，佛陀的语言跟凡间任何人的离别念完整分歧，它是聪明的吐露，没有能够对增长您的懊恼跟阻碍。佛陀之后的那些高僧盛德，像龙猛菩萨、世亲论师、无著菩萨和马鸣菩萨、玄奘大师，他们的教言是不是会增长咱们的离别念？也是没有能够的。他们无论道甚么，哪怕是道一句恶作剧的话，也对众生的离别念是有利的。

有些人能够本人没有喜好学习，喜好禅修。实在所谓的禅修，不窍诀是不可的。为何汉天禅宗此刻要濒临断传承了？缘故原由也是对实际不敷正视。若是不真正的高僧盛德一代一代予以辅导，您只是看一本书，本人心安上去，那叫禅宗吗？确定不是。

不必然的传承跟窍诀，您只是念阿弥陀佛，若是不真正生起出离心跟菩提心，能不克不及断循环的基础？以是，正在有些问题上，我认为，佛教徒能够须要做一些真正深入细致的商量。

6.问：过来，正在戒杀茹素、放生护生方面，你赐赉众人良多殊胜的宝贝，例如《放生好事甘露妙雨》、《悲惨世界》、《藏密素食观》等。明天，可否再请堪布仁波切做一个勉励群众的开示？

上师答：古代东方社会，也有人类种族主义跟非人类种族主义之间的尖利争执。但对这个问题，我是从全部世界的战争，从环境保护跟关爱、尊敬生命的理念来讲的。这是以后社会面对的几个十分突出的问题。

护卫人类跟植物的生命，从环保角度有必然的必要性跟代价；站正在释教的态度，从保护生命的好事方面来讲，也有莫大的好处。不说其他，每一个人对本人的生命是怎样的爱惜？当生命遭受危难时，咱们是怎样惧怕？怎样悲戚？人类如斯，地球上任何一个生命也是如斯。它们皆有生存权跟保护本人生命的权力。若是咱们为了一时的口腹之欲，踩踏他们的生命，是极没有公正、极为残酷的行动。

以后社会，人们被贪得无厌的欲望差遣，暴殄天物、贪吃大餐的排场，真让人惨绝人寰，与人间地狱不不同。

以是，我首倡素食主义，也十分违心介入到非暴力、非营利的护生、戒杀的举止中。我也发愿，正在有生之年中，没有损伤任何一个众生的生命，并用尽本人的所有力气，去护卫这些生命。我也愿望更多的人能相识到生命的难得而介入到如许的举止中来。

7.问：有良多门生以为，虽然学了一些释教的实际，但这些实际只是正在脑筋里，不进入到心中。虽然晓得该当怎样做，但是心却不克不及如理来思维、如法来做。也有一名师兄以为他听了很屡次无常、苦楚、空性的情理，曾经懂了，便不再来听了，认为只有一心修法便可以了。可他们只是常识、逻辑上懂，不真正的体悟。怎么样才气让佛法的意思正在他们的相续中真正生起呢？

上师答：一般来说，从实际上搞懂是十分难题的。我从小信佛，真正丢弃事情还俗，到此刻也曾经二十多年了。正在那二十多年中，虽然不算特殊精进，但仍是废寝忘食天学习释教实际并实修。尽管如此，不要道中观跟大圆满的甚深实际，就是生命无常跟循环苦楚这些情理，我正在实际上也不搞懂。

以是，我每次来书店，只有瞥见与《前行》相关的实修法，不论是实际仍是公案，我皆会来购，始终到此刻皆是如许。每次，当我看到“无常”的教证跟公案，虽然十年前看过，但此刻看时，对我修行的资助更大了。

萨迦班智达正在《格言宝藏论》中说：大海对几火皆可以包容，智者对几常识皆可以接收。是以，有些人能够对佛法的重要性跟好处借没有明确，概况上过了一遍文字之后，认为便相识佛法了。释教课程不像其他课程，学完一年级的课，到了二年级的时间，便没有须要学了，学了也不甚么意思的。良多高僧盛德跟智者一生皆正在建无常、建循环苦楚。像华智仁波切那么有聪明的人，平生也听了二十五遍《前行》。正在相续不休熏习实际的根底上，还要实修。
有些人以为本人曾经甚么皆懂了，没有须要再听了，这类满足感，会不会是一种狂妄？

8.问：此刻科技开展速率很快，包罗收集这类新的传播方式也是日新月异。青少年正在生长的进程中，面临物资的勾引跟应战，比起老一辈人壮大许多倍。请问正在这类情况下，应该培育什么样的人生观与价值观？应该存在何种思惟与精力，才可能走上一条真正安泰之道？

上师答：人类曾经达到二十一世纪，人们对生涯的要求愈来愈下。科技开展给咱们带来生涯便当的同时，也带来许多伤害。此时，人们重寻真谛，这是十分紧张跟可喜的。九十年代，美国科技开展到顶峰之时，收集及信息行业大发其财。到了二十一世纪初，正在美国跟东方国度，收集已转而成为寻求真理的处所。各人正在虚构的社区相聚，为了一个配合的方针。
古代人类对常识的渴求愈来愈激烈。但无论是边疆仍是其他开展中地域，皆相当于美国初期社会，把眼光放在经济开展上，价值观着眼于“钱”上。他们的人生观，就是正在长久的几十年中过得欢愉。

我认为，无论是青少年仍是知识分子，对人类意识形态须要做一个真正的思虑，不然，因循此刻的人生观，生怕算不上是一种存在深远意思的生涯方针。我愿望人们能经由过程收集流传的道路，相识释教的真谛，让每一个人皆能从中找到生命真正的意思。其代价，要远远跨越款项带来的知足。

9.问：有些藏传佛教的门生信任接管灌顶后，再念一点咒语便能即天生佛。但依照你的说法，似乎出那么简略，还要研读良多经论。你能不克不及道一下，从凡夫到成佛的次序递次、前提是怎样的？光靠灌顶止吗？

上师答：依赖灌顶建一些简略的法有无造诣的？是有造诣的，但那是利根者。便像禅宗六祖慧能及曹洞宗的一些门生，仅仅一个简略的表示法，便有当下悟道的，也有参悟的。密宗大圆满传承祖师及其门生，也依赖本人的决定信念、具德上师的加持，正在人缘聚合之时，证悟了心的天性。如许的事例，不只汗青上有，此刻也有。

此刻的藏天，也流传着一些充斥了事业的修行人业绩，这是不可否认的。但对咱们大多数人来讲，比力保险、比力遍及的方式是从次序递次建起。我十分赞赏先学习、相识佛法，有了必然的聪明后，决定信念便没有简单转变。不然，第一年佛正在心中，第十年佛正在天边。这类景象，此刻愈来愈多了。若是最初，咱们能系统地学习佛法，十年后，咱们对佛法的决定信念便会愈来愈坚决，决不会变色跟退失的。

灌顶有灌顶的意思跟加持，可是，灌顶之后要修密法，修密轨则要有密法的根底。这个根底包罗实际跟前行，而正在实际跟理论之间，也须要有一个进程。

大圆满祖师全知无垢光尊者正在《句义宝藏论》中说，我的原来喧扰的大圆满，只有闻思事实的人材能灵通。麦彭仁波切正在《定解宝灯论》中说：要事实大圆满的原来喧扰，便必然要灵通中观，若是已灵通阔别所有戏论的空性睹，则没有能够证达大圆满的原来喧扰。

当然，对极个别人来讲，没有必然要颠末艰辛的闻思。依赖上师的一个灌顶、一个简略的昭示，当下便能大彻大悟。以是，剖析任何一个问题皆要一分为二，不克不及混为一谈，也不克不及用简略的语言妄下定论。