佛陀七讲集七》80 年 40 期
第二天 僧伽就是不僧伽 不僧伽就是僧伽
有一次，一位僧人问了我一个问题，这个问题非常重要，我觉得有必要跟你们谈谈。
他说，是佛说实相无相，佛颂中说阿弥陀佛身色金黄，相好光明无等伦，这不都是相吗？他说："《佛赞》不就是去相吗？同时，他又解释说，《金刚经》说凡所有相皆是虚妄，难道阿弥陀佛是虚妄的吗？
这个问题太大了，不解释清楚就会下地狱。
要知道，有相之外无相，无相之外有相。有相就是无相，无相就是有相。如果无相之外还有相，那相就是质有，质有就是常边；如果无相之外还有相，那无相就是断灭空，断灭空就是断边。执着于两边是不符合中道的。
说无相，就是说没有相。然而，无相即是相，又说实相无非相。这在《心经》中说得很清楚，但人们并不重视。心经》说，色即是空，空即是色。色即是空，空即是色。色即是空，相即是无相；空即是色，无相即是相。佛经还解释说，不是色空，而是色即是空。不是色灭了就空，而是色是业力所生，没有自性，所以是空。
我们来打个比方，这样就容易理解了。大海中有万千波涛，波涛都是有相的，但万千波涛是由一汪水组成的。水是湿的，湿是不可见的。故水不可见，但因波而可见；波不自立，但因水而自立。水和波是一个规律，不可分割。水外无波，波外无水；水即是波，波即是水。这与 "色即是空，空即是色 "是一个道理。
因此，离相即见法性。若求相外无相，则是旁观。
如果色即是空，我们说它是法性；如果空即是色，我们说它是法相。法相与法性不可分。无分别即是其体，有分别即是其相。若执相为实有，则是遍计所执。所以佛说诸法无相，诸相皆幻。
所谓法有三义：体、相、用。体无差别，但相和用有差别。因为体、相、用是一法，所以应该说：体，分别而不分别；相，分别而不分别。这就是实相的含义。
所以，听到 "实相无相"，马上想到 "实相无非相"；听到 "实相无非相"，马上想到 "实相无相"。
在实报庄严法门中，四大净土中，常寂光土当然也是实报庄严土。实报庄严即是实相说法。阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是报土。所以，不能怀疑阿弥陀佛不是相，不是妄想吗？如果有怀疑，不但不能往生，还会下地狱。
众所周知，佛有三身：法身、报身、化身。应该说，报身就是报身的法身，化身就是化身的法身。因为报身和化身是同一个法身，所以不能分开。法身叫毗卢遮那，化身叫如来藏，华严宗认为如来藏是毗卢遮那的变形。你是怎么知道的？因为卢舍那就叫卢遮那，而卢遮那是毗卢遮那的简称。所以诸佛三身是一体，一体就是法身。
华严经》又说，诸佛法身非身。非身则无相，无相则身相。法身即报化二身。所以，无相就是有相；二身都是法身，有相就是无相。
所以，我们要知道，离相就能见性。我们是凡夫，没有这个资格。见性就是了生死。
那么，如何才能说是见性了呢？见性有四种：信、解、行、悟。了生死、见本性的人就是见证人。证悟法性，即了生死。所以《大悲忏悔文》中说："南无大慈大悲观世音菩萨，愿我早日与法性本体合而为一。我们没有资格，我们只有信心。念佛就是修行。只要念佛，不管懂不懂，都能往生。这是为什么呢？是因为阿弥陀佛的大威德力，而不是我们自己的力量。
所以，大家只要恭敬念佛，没有法外之法。不要有任何自我中心。如果你有自我中心，你就会成为受害者。
当然，这位僧人的怀疑不是因为他不懂佛法，而是因为他对佛法了解得不透彻。如果他不了解佛法，他就不会提出这样的问题。但是，一旦产生这种怀疑，就会付出代价。
不要站起来，要坚信，以信为本，以愿为本，以行为本。有信、有愿、有行，就能往生。
我不知道你是否明白这一点，但回去好好想想。