佛说十善业道经讲记之九（1）--改命秘籍
原文九
"龙王，概言之，修十善道，具戒庄严，能生一切正法，满足大愿。因为忍辱庄严，所以能得如来音声，多诸善相。因为精进庄严，所以能破魔怨，入佛法宝。因为定的庄严，所以能觉悟智慧和惭愧的轻安心。因为智慧庄严，所以能破一切分别妄想。"
讲经笔记
I. 持戒
以下是关于戒律的尊严--持戒。"既然如此。龙王，举重若轻，修十善道，具足戒律，能生一切法义，满足大愿。" 六度的第二度是持戒，持戒在佛教中非常重要。整个佛教的修行并不局限于戒、定、慧三学。三学又称 "三无漏学"，是解脱烦恼或学习的三种方法。戒、禅、慧三学之间也是有先后关系的，由戒引出禅，由禅引出慧。当然，戒和智慧也可以同时产生。不过，一般来说，就顺序而言，应先持戒。戒律非常重要。佛教中说，佛灭度后，以戒为师。由戒生禅，由禅生戒，由戒生慧。为什么我们的注意力不够集中？因为我们不能很好地持戒。
在三学中，戒律是第一位的，也是最基本的。当然，也有出家人的戒律和在家人的戒律，或者声闻人的戒律和菩萨戒。声闻人的戒律是佛的七戒。僧俗戒就是出家戒和在家戒。还有四众弟子，即出家男众、出家女众、出家男众、出家女众。七众是僧人的细分：比丘、比丘尼、比丘女、沙弥、沙弥尼。僧有五众，在家有优婆塞、优婆夷二众。也就是说，在家有五众僧人，出家有两众僧人。
这七组僧尼所遵守的戒律称为 "布施戒"，即 "布施"。五戒是别解脱戒之一，属于我们在家持戒。换句话说，如果你能遵守一条戒，你就有一分功德，可以获得一分解脱。如果能遵守两条戒律，就能获得两分解脱。因此，持戒是解脱之道，所以被称为 "别解脱戒"。
在家庭戒律中，优婆塞和优婆夷都要遵守五戒。五戒和十善的内容相似。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。每条戒律都有可悔之罪和不可悔之罪的区别，也就是小罪和大罪的区别。
让我们来简单解释一下这五条戒律。举例来说，杀牛、杀马、杀猪、杀羊、杀蚂蚁、杀蚊子等动物，属于轻罪，可以忏悔。所谓犯重罪，就是不可悔改的罪行，一旦犯了，就会失去做居士的资格，戒律也会失去，这叫重罪。例如，在杀生戒中，杀人属于重戒。一旦犯了，后果不堪设想。在佛教中无法忏悔，在世间法中也无法赦免，杀生必须付出代价。
就偷盗戒而言，佛陀是根据古印度摩揭陀国王的法律制定重戒的，该法律非常严厉。根据摩揭陀国的法律，如果一个人偷了五个钱币，他就犯了重罪，也就是五个钱币，这是非常少的，他将被判处死刑。所以，千万不能犯偷盗戒。佛陀规定，如果在家居士或出家比丘偷了别人五枚钱币，就犯了重罪；如果偷了不到五枚钱币，或者想偷五枚钱币而没有偷到，这就是轻罪，可以忏悔。忏悔的方法主要是在佛像或菩萨像前自责，或在他人面前忏悔。这就是盗戒。
何谓恶行？它的标准是，除了法律允许或社会道德认可的夫妻性关系之外的所有性关系都被视为邪淫。邪淫也有不同的程度。如果说想犯邪淫但没有得逞，这属于轻罪。即使没有得逞，也有过错。如果想犯邪淫而达到了目的，也就是完成了行为，那就是犯了重罪，不需要忏悔。
妄语有大妄语、小妄语和方便妄语之分。如果一个人没有证得神通或阿罗汉果，却对别人说 "我证得了阿罗汉果"，或者没有证得任何神通，却说 "我证得了神通"，或者没有成为圣人，却说自己已经成为圣人，这都属于大妄语。其主要原因是，为了得到他人的尊重，希望用各种欺骗性的语言来获得他人的供奉。这种妄想就是大妄想。现在很多邪教组织都是这样，自称很了不起，有神通，有这样的功德，有那样的功德，抬高自己，贬低别人。这都属于大妄语。未经证实的言论就是大妄语。这是非常有害的。如果一个人不是佛，却自称是佛，那就是更大的妄语。或者不是阿罗汉却自称是阿罗汉。真正的阿罗汉不会整天说自己是阿罗汉。读过《金刚经》的人都知道这一点。不要说自己是阿罗汉，没有获得神通就说自己获得了神通，这是大妄语。一旦打了大妄语，就是不可悔改的重罪。
何谓轻妄？在日常生活中，说自己看到了又没看到，或者说自己看到了又没看到，这是一种较轻的妄念，对他人造成的伤害较小，属于较轻的违法行为。
还有一种妄念叫做方便妄念。这是一种较轻的妄语，因为它不会对他人造成伤害。例如，如果你说："你吃饭了吗？如果你吃了却说没吃，如果你没吃却说吃了，这就是方便妄语。
有些情况下可以开缘，不仅无过，而且有功。比如，如果出发点是为了利益众生，那就可以说是方便妄语。方便妄语可以做，也应该做。比如，有一个人得了癌症，他很胆小，如果你告诉他得了癌症，他可能会吓死。这时候，你可以安慰他说："哦，医生说你很好，这个病并不严重。你好好照顾自己，配合医生，不会有问题的"。这是一种可以打开边际的方便妄念。
佛祖在世时有一个故事。有一个很小的孩子只会爬，他往前爬，前面有一个很深的坑，如果再往前爬，就会掉到坑底摔死。这时，佛陀远远地看见了。这时你对孩子说："不要爬"。孩子听进去了吗？不听。你越说，他越想爬。释迦牟尼佛是怎么做的呢？他举起拳头说："过来，孩子，我有糖" 其实他并没有糖。孩子一听，马上爬了回来，救了孩子。这叫方便妄语，可以打开，也应该打开。说出来是为了救度众生、利益众生，不是罪过，而是功德。
饮酒不是性戒律。杀、盗、淫、妄本质上都是罪，在法律上都被认定为罪，法律必须对其进行制裁。但法律并不禁止饮酒。不饮酒是佛法中的特殊规定。因此，饮酒不属于性戒的范畴；性是本质，本质不是过失，不是错误。但遮戒，是佛陀特别规定不允许的。为什么规定不能喝酒？这条戒主要是为了保护我们不犯上述四戒。一旦喝酒，我们的自制力就会丧失，尤其是喝醉之后。你无法控制自己去做不该做的事，于是你就做了。不喝酒的主要原因是为了保护其他戒律不被违反。在家居士主要持守这五戒。
还有另一种戒律，即在家居士为体验僧人生活而受持的戒律。这种戒律现在在南传佛教国家非常流行。这种戒律被称为 "八关斋戒"。它指的是七戒加一斋。第一是不杀生。第二是不偷盗。第三不淫。第四不妄语。第五不饮酒。第六不以香花鬘飾身，不歌不舞，不聽音樂。第七是不坐卧大床。再加上一条斋戒法，即不超时进食。总共八条，就是八关斋戒。一般在一个月中，有六天要接受八斋。这六天就是六斋日。初八、十四、十五、二十三，加上月底两天。
在南传佛教国家，也有很多不结婚、终生住在寺庙里的在家居士。她们虽然不是僧人，却受八戒，过着和僧人一样的生活，用和僧人一样的方式修行。我去过泰国，泰国妇女被称为八戒女。泰国没有真正的比丘尼，她们在过去失传了，但现在慢慢从中国传了回来。她们有八戒，也就是受了八戒的女人，她们的生活和寺庙里的和尚一模一样。除了做更多的事情外，她们还亲近三宝，或与僧人一起学习、修行。这种情况下的修行生活叫亲近居士，也就是说，他们和僧人住得很近，他们的生活方式已经很亲近了，只是因为他们还没有出家。所以，修持八关斋戒就叫 "近住"。受持八关斋戒，就是一天按照出家人的要求来要求自己，不放纵，回去也要放纵，吃什么，喝什么，看什么，玩什么。......
八戒与五戒的主要区别在于第三点。五戒允许正当的夫妻生活，而八戒甚至不允许正式的夫妻生活。但受戒时间较短，只有一天一夜，所以称为 "一日戒"。从今天早上日出前到明天早上日出前，共二十四小时。八戒的功德特别大。八戒也属于在家居士戒。
五戒：沙弥、沙弥尼十戒；比丘、比丘尼戒。五众僧的戒律比在家二众僧的戒律复杂得多，所有戒律都规范着五众僧的生活。它们围绕着杀、盗、淫、妄这个核心展开，因此佛陀对在家人五众僧的戒律特别微妙。五戒虽然复杂，但又是以五戒为基础的，而且对五戒更加精进。而在家二人的杀、盗、淫、妄戒则相应地要粗糙得多。这些都属于声闻人的别解脱戒。
除了《费洛》，还有《菩萨戒》。菩萨戒在中国佛教中很盛行，主要有两种：一种是瑜伽菩萨戒，一种是梵网菩萨戒。一种是《瑜伽菩萨戒》，基本上是中国佛教界几千年来一直奉行的戒律；另一种是《梵网经菩萨戒》，基本上是中国佛教界几千年来一直奉行的戒律。但《梵网经》菩萨戒非常难行，是人间菩萨所修的境界。我们现在很多人都在读《梵网经》，但很少有人去想自己能做到几条，因为《梵网经》的戒律非常难。与《梵网经菩萨戒》相比，《瑜伽菩萨戒》的开示和遮止更为娴熟。当我们仔细研读时，会发现只要我们愿意，每一条都可以做到。这是因为《瑜伽菩萨戒》中的开、遮、持、犯戒主要是为我们凡夫--初发心的菩萨们规定的。所以我们比较容易修持。近来，太虚大师提倡《瑜伽菩萨戒》。学习《瑜伽菩萨戒》，才能使我们所受的戒律成为我们生活中的一种常态，而不仅仅是一种文字。现在，我们大多数人受菩萨戒的形式都是《梵网经菩萨戒》，说实话，即使是对最普通的人来说，这也是相当困难的。佛经中讲到 "以戒自重"，用戒律来装饰自己。因此，修行者不是用鲜花、化妆品或珠宝来装饰自己，而是用持戒来装饰自己。当然，这里指的是菩萨戒或在家居士的五戒和八戒。所有的戒律其实都包含在菩萨戒中，属于菩萨戒的范畴。
这些戒律的基础是 "五戒十善"。如果我们能在 "十善 "的基础上持戒，就能 "生一切法"。因此，如果五戒十善奉行得好，其他戒律也会更容易持守。佛法的一切利益都建立在戒律的基础上，因为戒定慧三学都建立在戒律的基础上，由戒律而生禅定，由禅定而生智慧。无戒则无定，无定则无慧。由此可见，戒律是多么重要！如果一个人说："我不想持戒，只想修行，修止观、修禅定，这些修行都无法建立，也就无从开发智慧。只有持戒的修行才能实现大愿，也就是通过我们对佛法的修行最终成佛的这种愿望。所以，我们平日的修行，我们在一起时的这种规矩和礼仪，都是非常重要的。这方面我们学得比较少，行住坐卧、拜佛礼佛、如何站队、见师父的礼仪、互相问好的礼仪......，都是非常重要的。这方面你不学，别人一看就是训练有素的出家人，我们就要有这样的素质。这个 "戒律庄严 "很重要啊。
有人提出这样的问题：念佛时，心想这里，心想那里，停不下来，原因何在？原因是没有戒律的基础。戒律产生禅定。为什么心会左思右想？是因为专注力不够。专注力不够的原因是什么呢？其实还是要靠持戒，而持戒的基础没有打好。如果持戒的基础打好了，专注力就容易产生。我们一直遵守戒律，学习礼仪和仪式，心自然会安静下来。我们需要一个环境。如果你整天处在一个没有正法的环境中，整天东想西想，跟着环境走，你有可能产生专注力吗？如果你整天处在是非之中，沉浸在你是我非、人是我非、家庭琐事、鸡毛蒜皮中，你不可能有专注力。