不读《华严经》。我不知道佛陀的财富 (14)

宽运法师在西方寺 "华严宗吉祥法会 "午宴上的开示

接下来是 "得五欲者，愿众生；除欲箭，得究竟安乐。"

若得五欲： 五欲是什么？它们是财、色、名、食、睡。

(1）对财富的欲望，财富是世间的一切珍宝。俗话说，人以财为养身之本，所以贪而不舍。(二）色欲，色是指世间的青、黄、红、白、男、女等颜色。据说，人们用颜色来取悦自己的感官，所以贪恋它，无法离开三界。(饮食欲： 饮食就是世间的饮食和味道。所谓 "民以食为天，食以安为先"，人必须吃喝才能生存，所以贪恋饮食，不知疲倦。(名欲：名者，天下之声誉也。据说人们可以通过名声显亲扬名，所以人们贪恋名声而不知停止。(五）嗜睡，谓人不知时节，懒惰放纵，乐于睡眠而不厌也。

佛在《金刚经》中说得很清楚，"财、色、名、食、睡，是地狱五根"，只要触犯了其中一根，就会被拖入地狱；如果五根都触犯了，就无法逃脱，必然会堕入三层地狱。因此，如果我们不想下地狱，就必须斩断这五欲之根，拔除欲望之箭，才能获得智慧，获得真正的快乐，获得 "究竟安乐"。

净行品》的内容非常丰富，由于华严法会时间有限，我们没有足够的时间详细介绍，所以只抽出几个重点给大家讲解。后面还有很多 "当愿众生 "的内容，在这次法会中无法涉及，希望以后有机会再系统地详细讲解。现在，我先总结一下本经的总体内容：

本经的大致内容是：在《华严经》法会中，智首菩萨向文殊师利菩萨请教如何才能获得身口意的清净？如何才能获得修行的功德；为什么，为什么......？一连串的 "为什么"，智首菩萨的问题很长，主题是菩萨如何从修行中获得最大的利益。

文殊菩萨以偈语的形式作答，首先称赞他问得好。回答中有一句非常重要的话，那就是： "若诸菩萨善用心，得一切殊胜妙功德"。正如前文（8 月 19 日）所述，这可以说是修行的关键和核心。下面的经文继续告诉我们要在生活中善用我们的心，内容涉及僧侣和圣人的生活。这首偈语讲的是在任何一种生活场景中，无论我们看到什么、听到什么、做什么，都要发愿 "当愿众生"、"如何如何......"，这实际上是教我们如何在日常生活中修行。这种修行的重点不在于我们如何去改造外在的环境，而在于学会在生活中的每一个环境和机会中运用我们的心，也就是善用我们的心。

古人说，愚者总是把心思用在环境上进行修炼，而智者则可以用心去改造环境，而不是把心思用在外在环境上，所谓 "智者去其心而不去其境，愚者去其境而不去其心"。楞严经》中提到了 141 种情况，当然，我们在实际生活中可能遇到的情况远不止这些。这部佛经给我们最大的启示是，无论在什么情况下，我们都有可能转变它，然后在内心产生修行的功德。

我们来看看偈语的语言结构，从菩萨的居家、孝顺父母、奉事佛陀、爱护万物，到穿衣、吃饭、睡觉、言语、行为等等，无不透露出真正修行的重点和核心，那就是要真正修行，就必须 "安住当下"，而这个 "安住当下 "可以说就是修行的诀窍。只要我们细心观察，就会发现人生的每一刻都处于不断的变化之中，过去的已经过去，未来的还没有到来，当下的万事万物也都处于生生不息的过程之中，如何把握呢？

在佛教禅修中，有许多系统的 "安住当下 "的修行方法，如四谛法门和八正道等，都要求我们保持清醒，觉知生活中的每一个外境，然后安住心念。从心理学的角度来看，"安住 "包括 "专注 "和 "透视"。我们之所以不能活在当下，主要有两个原因：一是我们整天生活在各种观念、思维模式和后天的价值观、意识形态中，执着于自己的所见、所闻、所想，而不是直接接触事物的真相；二是我们心中有太多的情绪、情结和烦恼，这些情绪、情结和烦恼阻挡了我们看清自己的心灵和事物的本来面目。其次，我们心中有太多的情绪、情结和烦恼，阻碍了我们看清自己的心灵和事物的本色。人的一生就像一条河流，常常顺着自己的意识和情绪的流向漂流，不知所终。因此，"安住当下 "就是要在每一个 "此时此刻 "凝固、安顿、稳定自己的心，在每一个当下命令自己的心不被外境所动摇。待续