序言
1956 年，我在《释迦牟尼教派的论著和大师研究》的序言中说，战争时期写成的印度佛教 "是用文学语言写成的，叙述多，引证少，是一种很不适合佛教史的体裁，有许多错误和遗漏。...... 我想用文字语言重写，并注明引文。然而，时至今日，经过二十多年的漫长岁月，除了 "研究释迦牟尼宗派的论著和学者 "之外，我只写了《原始佛教典籍的整合》、《早期大乘佛教的起源与发展》、《如来藏的研究》、《空性的考察》和《佛教的重塑》； 由于晚年多病，我想将此书重写成一部著作--分多少卷都可以--的愿望无法实现，因此我在三年前重印了《印度佛教》。"虽然上述著作对《印度佛教》中的错漏作了部分纠正和补充，但对印度佛教演变过程中的某些关键问题没有作全面、连贯的说明，我一直觉得自己的愿望没有实现。现根据自己的理解，略作表述。
"大乘佛教的产生及其演变为秘密大乘佛教的主要动力是佛陀涅槃后弟子们对佛陀的永恒怀念。印度佛教史上的一个事实是，怀念是以情感为基础的，可能还有想象的成分；离佛陀时代越远，想象的成分就越多。
佛教弟子对佛陀的怀念，始于为释迦牟尼的舍利建塔，游览释迦牟尼的舍利，以示对释迦牟尼的尊敬和景仰。释迦牟尼前世菩萨的丰功伟绩，也通过 "本生"、"譬喻 "和 "因缘 "流传下来。佛陀的伟大和前世菩萨的事迹，因弟子们对释迦牟尼的怀念而激发，成为佛教世界的共同信仰。释迦牟尼的涅槃并非有神论者想象中的 "神"，但佛陀已入涅槃，不会再出现在世人面前，这不禁让普通大众感到失望。自由主义和唯心主义的大众体系说，佛是不可思议的存在，佛的寿命是无量无边的，现在十方世界都有佛：这多少满足了一般人的心理--"大乘佛法 "就是在这种情况下出现的。
释迦牟尼开示的佛法是 "先知佛法，后知涅槃"。修行者首先认识到因果的必然性--因果报应的真实性；在因果报应的基础上，认识无常、无我、无我所，实现究竟解脱--涅槃寂静。涅槃无法用有意识的语言表达，但可以通过修行有意识地领悟。以菩萨大行为中心的《初期大乘经》继承了佛法的中心，但佛法是 "知法而后知涅槃"，而《初期大乘经》则揭示了涅槃的深层含义，空、真、法界都是涅槃的同义词。因此，佛教始于因果报应，而早期大乘佛经则直接揭示了万法的本质。诸法的本性是不二、不异、不执、无碍的。忆佛念佛时，《大乘庄严经论》传出，说明一切众生皆有如来藏，我自性清净心亦有如来藏性。就这样，佛法从缘起论发展到平等无碍的法性论，又从法性论发展到佛性论（如来藏），再发展到本尊说。这就是佛性论的一贯过程。佛法非常深奥--因果报应非常深奥，涅槃更是深奥，一般人很难学到。为了便于佛教的普及，"念佛法门"（念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天）--六念法，使不幸的人在恐怖、危难、重病时能够安定心神，不失善念--有点类似于一般的宗教。念佛法门 "尤其发达！大乘兴起后不久，犍陀罗和摩揭陀就流行塑造和绘制佛像。过去方便的 "念佛 "是忆念佛陀的功德，而现在则是以佛像来忆念佛陀的色身。当一心向佛时，佛就会在自己的心中显现；在这种修行的基础上，就产生了 "即心即佛"、"三界唯心 "的理论。在后来的大乘经论中，说地藏和自性是佛的化身，自性清净心清净光明，是众生本具的。因此，念佛不仅是念三世诸佛、十方诸佛，更是念自性即佛。"念佛是从耳根开始的道路。菩萨之所以精神伟大，是因为他们在生死关头长期行难！然而，对于普通人来说，可以说是有心无力。因此，他们继承了佛法的方便，说要在佛前忏悔，劝佛，随佛，回向菩提。这就是广义的 "念佛法门"，便于修持，是大乘法器的修持方便。总的来说，强调念佛的方便，有 "消业障"、"生净土"、"不退菩提 "等种种现前利益。为了普及和流传经典，经文强调读诵、书写、供养经典的利益。般若 "为一切咒王"，高于一切神咒，承认世间神咒。唱诵字母是证悟无生的方便法门。大乘经音声：唱字母、念佛号、诵经、持咒，是 "大乘佛法 "在民间普及的方便。
"佛法 "中讲 "念天"。菩萨本生中有以天身、鬼身、畜生身修行的，大乘佛法中也出现了 "天（大力鬼王、上等畜生）菩萨"。护法神（如皇帝）说陀罗尼--明咒，咒语逐渐受到重视。"大乘后期的《楞伽经》进一步指出，印度人民信仰的天人、鬼神、古仙都是佛的异名，佛对他们的示现确立了 "佛天同体 "的理论。公元三世纪起，梵文文学在印度复兴，印度教逐渐兴起。在大乘佛教的方便和如来果位的趋向下，适应外部形势，发展为 "秘密大乘佛教"，多与神教（天教）有关。例如，教典不称 "经"，而称 "密"（续集）。采用了奥义书式的密教，教师的地位变得更加重要。咒语--佛陀、菩萨等的真言是 "言密"。- 是 "语言秘密"。神道教的手印属于 "身印"，佛教中也有。供火（为佛法所禁止）成为一种重要的自我修养方式。"大乘佛法中的菩萨大行太难，普遍倾向于强调信仰的 "易行道"。恰好地藏菩萨本觉般若色身，与念佛法门心即是佛、自性是佛的观点相契合，密宗大乘才将自性是佛的观点--天慢--发展为易行道，即身成佛。为了成佛，不需要行度众生的大菩萨行，可以等成佛后再度众生。不必修难行，又能快速成佛，这对普通大众来说真是太好了！
在《大乘庄严经论》中，十方世界有那么多佛和菩萨，再加上印度诸神，难免混淆。"秘密大乘 "作了有条理的排列，如《瑜伽师地论》将中央的韦驮菩萨和四方的四佛分为五部（宗），以统一一切。五方五佛仿照四方四大天王的集会，以多利吉天之主帝释天为中心，分坐四方。帝释天是手持金刚杵的夜叉；夜叉一直分为五个部落。夜叉王--金刚持、金刚手、金刚手藏和普贤（坐在有六只象牙的白象上，与 "帝释天 "相同）--是 "秘密大乘 "的工艺大师。多闻天王和四大天王是欲界的地居天，是天龙八部（鬼神和动物）的居住地。欲界的特点是好色，地居天是修炼天人之体和贪色之道的理想境界。太虚大师称 "秘密大乘 "为 "天道佛果"，是不以人为本的大乘，适应了印度教的特点，是以天人（鬼、畜）法为本的大乘。以上是大乘佛经的情况。将佛经选编成条理清晰的解释（这一学说也影响了后来的经典）就是论文。大乘论著包括 1. 中观论》：大乘初期，学者容易被大乘直指深奥的义理引入歧途，于是龙树兴起造论，说缘起无自性故空，以佛法的 "中道"、"缘起 "来透视大乘佛法的 "空"、"唯（假）名"。龙树说 "不依俗谛，不能悟第一义"，就是要回归佛法 "先知佛法，后知涅槃 "的立场。因此，中观是三论宗的正见，具有贯通佛法与初期大乘的特长！2. 瑜伽行派：无著依据（文体类似论文）《解深密经》等论文：初期大乘的诸法空性是无义理，他相的缘起依他起相是有自性相；后期大乘的地藏自性是真如的代名词。瑜伽行派的特点是以虚妄分别为基础（"自性缘起分别"）。印度佛教思想史通常侧重于教义。教义是一个单独的选择。高深的理论不能泛泛普及。"大乘佛教后期，那烂陀寺的理论成为佛教的权威，以念佛法门（佛天同体）为中心，强调信、他、事、行、现世利益的法门得到普及。他晚年阅读经典，感到佛教中作为别种方便而存在的建塔、造像、念佛、诵经 ...... 等适应信仰增长的方便，对佛教思想的演变产生了极为深远的影响，于是写下了十余万字的《佛教的方便之道》。我也觉得真如与方便是相互影响、相互发展的，于是回忆起《印度佛教思想史》的写作。真如与方便，既有佛陀自身的发展，也有外在因素--神学思想、不同地域、政治形势等的影响 ....... 只有把握佛法的特质，了解佛法发展的重要关键点，以及来自不同方面的各种影响，才能充分表达印度佛教思想史的真相。这就是我 在研究印度佛教的过程中，我希望了解佛教的实义和方便，缩短佛教与现实佛教之间的距离。方便是不能免除的，只有适应了方便，才有利于佛法的弘扬。但是，如果方便已经过时，不再适应，就应该有 "诚信方便 "的精神，阐扬佛法的真谛，运用有益人间、净化人间的方便。希望忠实于佛法的读者，从印度佛教思想的流变中回望，不忘真法，为真法而忆念人间佛陀！1977年2月3日，印度令贴于南昌庐山。
实例
本书引用了日文《大正新修大藏经》，简称 "大藏"。
南密》日译本简称《南密》。所引经文已译成中文。
Ta^ra
Ta^ra^tha：《印度佛教史》。作者的英文拼音为 Ta^ra
a^tha，或音译为 Doranatha。本书被引为 Ta^raa^tha 的《印度佛教史》。
第四，达摩宗翻译的《入中论》等书，最初是由四川汉藏教理院出版的，简称 "汉教教理院"。
印度Pa^la王朝的年代以吕澄《藏传佛教原论》（商务版）为据。
序言 ........................... .............................. ............... 一至七
案例研究 ........................... .............................. ........................ I
第一章 "佛法" ........................... ........................ I - 32
第一节 达摩的兴起和印度的文明时代 ........................ ............ I
第二节：释迦牟尼简介 ........................... .............................. ...VII
第三节：中道正法 ........................... .............................. 一.八
第二章：圣典的收集与宗派的划分 ........................... ......33-80
第一节：舍利弗与藏经 ........................... ........................33
第二节：宗派化与《论语》 ........................... .....................
第 3 节：宗派思想的泛化........................... ........................
第三章 大乘佛教的早期时期 ........................... ......81 - 118
第一节 早期大乘佛经的流传........................... ..................88
第二节：深智大行的大乘 ........................... .....................91
第三节 方便易行的大乘........................... 方便易行的大乘 ..................
第四章 中道大乘--"唯名性空论" ...............119 - 152
第一节：龙树及其论著 ........................... .....................119
第二节：龙树的思想........................... ........................126
第三部分：龙树的 "百论" ........................... ..................147
第五章 晚期 "大乘佛教" ........................... ...153 - 178
第一节 晚期大乘佛经 ........................... ........................ 153
第二节 地藏自性思想的特征 ........................... ............ 166
第六章 大乘时代的声闻学派 ........................... I 799 - 240
第一节：万物之说 ........................... ........................179
第二节：喻。分别说。正确的尺度。大众部...........................two-twenty-two
第三节：《俱舍论》兴起后的学派综合 ........................ .........219
第七章：瑜伽大乘--"幻识论" ............... 241 - 282
第一节：瑜伽士和论著 ........................... ..................241
第二节：瑜伽士对大乘佛法的一般看法 ........................ ...251
第三节：瑜伽行派的要义 ........................... ..................... 二六二
第八章 地藏与 "真常唯心论" ..................... 二八三─三二0
第一节：般若学者的佛性 ........................... ...............283
第二节："真常唯心论"--意识整合的结果 ........................ ...294
第三节：如来藏与如来藏理论 ........................... ............311
第九章 瑜伽与汉传佛教的对立与融合 ........................321--384
第一节 瑜伽与中观理论家 ........................... .................. 三二一
第二节：瑜伽的发展 ........................... ..................... 三三三一
第三节：中观学说的复兴 ........................... ..................... 三六零
第四节 对抗与融合 ........................... ........................ 三七一
第十章 "秘密大乘佛教" ........................... ...III.85 - IV.46
第一节 秘密大乘的时间和地点 ........................... ............ 385
第二节：佛本具足与念佛成佛 ........................ ...... 三九九
第三节：金刚乘与天行........................... .....................416