入中论》第十讲第十九讲： 其他僧团的有利因缘、相关因缘和相似因缘 讲师： 上明下贤法师 上明下贤法师
主办单位：北京大学禅学会 北京大学禅学会
地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室
他生因有六种，即 "使生因"、"遍生因 "和 "似生因"，如下所述。
第一种因称为 "Kāraṇa-hetu"。
Kāraṇa-hetu说："除了自性，还有其他能缘"。
意思是说，除了结果本身以外的所有原因都算作能缘；它脱离了本身，包含了一切。除了结果法本身之外的一切，要么是因果，要么是非因果，[如果是非因果，怎么能称为能因呢？如果不是因，又怎么能称为能因呢？" 它们都被称为 "能因"。
"有人说 除自性外，一切有为法皆是能缘。以其生无碍故，故能住。虽然其他因缘性也能成为因缘。然而，能缘无别名"。
除了自性之外，一切法都是一切法的能因。一法不是自身的能因。除此以外，一切法是所有因缘和合法（存在法）的能缘，因为没有一法对可能产生的法的生成构成障碍。从这个定义可以看出，一切因等也是作用因：其他因属于作用因的范畴。没有特殊名称，只是 "其存在的原因"，而没有定义其性质的因也是作用因。
第二种原因被称为 "Sahabhū-hetu"。
萨哈布赫图说："一切的相互联系是一切的结果，就像心的大相随心转。"
除了前后因果，那些同时存在、无法分开的因果，这种对待、同时存在的因果法，都算作一个共同的因果。它们虽然互为因果，但又互不相离，同时存在。这种因称为 "互为因果"[关键是互为因果]。关键是互为因果。
"论曰： 若法更相生，更相因。其相云何。如四大种，更相望皆因。如是相与相、心与心所，更互为因。是则有俱有因，互为果报，如是遍满有为法。法与心所不互为果。然而，法与随相是俱有因。法中无随相。此应辩"。
所谓 "俱生因"，是指同时存在、互为因果的法。如地、水、火、风等元素互为因果。如心与伴随心的诸法，互为因果，相生相克。如本性与本性所缘诸法，互为因果。因此，所有存在的法（因果法）都包含在共同因中。但是，在每种情况下，都应该清楚这些法之间存在着相应的、相互的因果关系。[例如，一切有为法与它们的本性之间有共同因，但一法与另一法的本性之间没有共同因。］
法是其次要性（随从）的共同原因，但与次要性并不互为因果：因为次要性并不是其法的共同原因。这就是需要在定义中添加的内容。
"心、二蕴，它们以及心的一切相，都是心的随缘法。"
"论曰。一切一切心所随法。禅定无漏二如来藏。彼及心生之相。如是等皆名心相续法。"
心的一切现象（心所法）、禅定与无漏两种过去世的仪轨、心所法、两种过去世的仪轨、心的本性（相），这些都是心随法转（心随法转）。