一、浙江淡水鱼去哪里放生

1、本报汉中讯大熊猫一改往日嘴叼或怀抱幼崽的习惯，背着宝宝在雪地行走，这温馨一幕恰好被林业职工发现并拍下。这是我省首次拍到野外大熊猫背着宝宝行走。

2、2月14日下午1时，陕西佛坪国家级自然保护区管理局西河保护站站长熊柏泉在小白河河谷巡逻，“我发现有熊猫新鲜的粪便，附近肯定有熊猫。”

3、没走多远，熊柏泉就发现了动静。他悄悄隐藏在竹林里举着相机，约在300米开外，一只大熊猫露出头来，后面紧跟着一只幼崽。“本来还想再靠近一些。”但又怕不小心滑倒惊动大熊猫。他只好“埋伏”在竹林的雪地里，20分钟内，用300mm长焦镜头拍了数张照片。

4、紧接着的一幕让熊柏泉更吃惊：大熊猫沿山坡向上缓慢走去，近半岁的大熊猫幼崽顽皮地从母亲屁股后面爬上去并抱住前胛部位，让母亲背着自己在雪地上行走！

5、熊柏泉想继续从侧面跟踪靠近拍摄时，熊猫母子可能发现有动静，很快就掉头消失在山坡下。

6、熊柏泉翻阅数码相机的记录，共拍了10张照片，熊猫背幼崽行进历时20余秒。他记下这里的地理坐标是海拔1612米，北纬33°633＇，东经107°160′。“当时太兴奋了，根本没有想到能见到这一幕。”昨日谈到此事，熊柏泉仍然激动，他说这几张照片对他的研究具有里程碑的意义。“2008年我就发现这一带是熊猫母子的乐园，但从来没发现过熊猫背幼崽的现象。”

7、陕西佛坪国家级自然保护区管理局原高级工程师、大熊猫研究专家雍严格说：大熊猫带幼崽出行，一般是用嘴叼着小心行进；中途小憩时则是依石而卧怀抱其幼崽。而这种野外大熊猫背着熊猫宝宝雪地行走的场景极为罕见，能拍到照片更是极其难得。

8、陕西佛坪国家级自然保护区处于动物地理区划东洋界与古北界交会地带，拥有丰富的类群和众多的种类，其中国家重点保护珍稀种类Ⅰ级的有大熊猫、金丝猴、羚牛、豹、林麝5种。

9、陕西道教、佛教乐曲述略

10、陕西在古代曾是中国政治、经济、文化的中心，古长安是封建帝王建都最多、历时最长的地方，也是中外经济、文化交往的丝绸之路的起点。宗教文化在这里有过较充分的发展，除道教源于本国外，从外部传人的佛教、伊斯兰教、基督教、天主教都在陕西得以生衍，其中以佛、道两教影响最大。

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1、道教源于古代巫术，由东汉张道陵倡导，尊奉老子为教祖，初时，入道者须交五斗米，所以又叫“五斗米道”。南北朝、唐、宋时期最盛。韦述《两京新记》载：唐天宝(公元742年)以前，古长安有道土观10座，女观6座。现存的西安城东的八仙庵，初建于宋代，殿内供奉着药王孙思邈和八仙的神像，隐蔽在周至县境崇岭北麓的楼观台，峰峦叠翠，古木参天，茂林修竹，清涧流泉，风景十分优美，相传老子曾经此说经讲道，它是传播道教较早的重要据点之而依山势建立在榆林地区佳县白云山上的一组壮丽古建筑群——白云观，则是陕西现存最大的道观，上山道路由黄河西岸直上，陡立腾空，经600余级，直达山顶，远眺宛如瀑布飞流，人行其上，惊心动魄，古称“神路”。白云观影响及于毗邻各省区，每年农历四月初一至初是白云观最隆重的道教节日，届时举办庙会，陕西各地及内蒙古、山西、宁夏、甘肃的各族人民都要到此朝拜、游览和开展贸易活动。

2、佛教于西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传人中国，经东汉、三国、两晋到南北朝的四五百年间，佛经的翻译与研究日渐发达，到了隋唐，中国佛教达到鼎盛，并形成天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的宗派。据韦述《两京新记》载：唐天宝以前，古长安有僧寺64座，尼寺27座。至今仍存于秦地的著名寺庙、佛塔有：慈恩寺，它是唐代京城内最宏大的寺院，寺内矗立着高达64米的大雁塔，据记载，此塔是唐高宗永徽三年(公元652年)为安放玄奘和尚从印度取回的佛经、佛像而建造的，荐福寺内的小雁塔；采用密檐式建造，玲珑秀丽，与大雁塔的雄伟壮观，互相辉映，大兴善寺，是古长安三大佛经译场之为我国佛教密宗的发源地；青龙寺，创建于隋文帝开皇二年(公元582年)，日本“东密”的祖师空海和尚，曾在这里向惠果和尚学习密法，故青龙寺与日本密宗(真言宗)具有深厚的因缘；智果寺，位于汉中地区的洋县，寺内有一藏经楼，内藏明代佛经3000余卷，是一笔珍贵的文化宝藏。

3、陕西人民的宗教信仰，以道教和佛教为主。在宗教活动中，音乐是重要的组成部分，但留存下来的历史资料和乐曲却不多，道教乐曲较多地存在于陕北佳县白云观中，佛教乐曲较多地流传于陕南汉中地区，至于关中一带，则道教乐曲和佛教乐曲均已属罕见，只在咸阳市属彬县、长武、旬邑各县尚可见到由道观传人民间的管子乐。

4、陕北佳县白云观创建于明万历三十三年(公元1605年)，三十六年(公元1608年)北京白云观道士张真义、景真云、王真寿等带来半套经书，主持佳县白云观事务，在观中组织了道教乐班，一直延传至今。在承传过程中，历代都有一些有代表性的演奏高手(见《佳县白云观道教乐班简介》)。

5、佳县白云观道教乐曲分鼓吹乐(海笛、管子主奏)、经韵(又称经歌)和锣鼓乐三类。使用乐器有海笛、管子、笙和小鼓、小镲、填臻(即双云锣，俗称二饼子)、坛臻(即掌锣，俗称铛铛)，有时加配乳锣，大镲。管子为铜质或铝质、铁质，音域较窄。用于宗教仪式和诵经的有铙、钹、大鼓、大钟、磐、手铃、木鱼。在陕南，道教乐曲使用的管弦乐器与佛教所用相同，打击乐器与佛教所用基本相同。

6、汉中地区是陕南佛教最集中的地方，著名寺庙有洋县的池南寺、上黎家寺、下黎家寺、智果寺、高原寺，城固的宝山寺、观音寺等。和尚除念经、修行外，还要在师傅的指点和严格要求下学习工尺谱和各种乐器，苦练演奏技术。在池南寺出家的杨子轩和在上黎家寺出家的黄学儒(杨之徒弟)就是学有成就的杰出的管子演奏家。寺庙一般都有自己的乐班，用于诵经、宗教仪式及民间白事。遇白事，有时主家请的乐班在两个以上(包括僧、道或僧、俗)时，就要“唱对坛”比高低。

7、陕南佛教乐曲有经韵，即梵呗，是念诵性的歌唱，还有以管子主奏的鼓吹乐和锣鼓乐。使用的乐器有管子、笛子、二胡、板胡及大堂鼓、扁鼓(僧人称越鼓)、头鼓、板鼓、大锣、小锣、乳锣(又称包锣、斗锣、疙瘩锣)、铙、土铰、小铰、苏铰、手搿(ge)子(介乎碰铃与苏铰之间的铜器，厚度与碰铃相当，大小与苏铰相当)、五音云锣、铛铛等打击乐器。

8、管子是主奏乐器，竹质，一般为艺人自制，发音孔有前七后一共八孔，筒音音高不统通常可以吹四个调：正调，筒音作Do；背调，筒音作bsi，开第一孔(顺序为自下而上)作Do，下五眼调，筒音作sol，开三孔作Do，上五眼调，筒音作fa，开四孔作Do；此外，尚有四眼调、初调的名称，很少用。

9、佛教传人中国不久，其音乐就融合了我国的民族民间音乐，越到后来，这样的成份就越多，以上即使是寺庙相传的专用佛曲，也带有浓郁的民间音乐色彩，而且像《五声佛》、《西方赞》一类乐曲，民间乐班也演奏，可以看出佛教乐曲与民间乐曲的密切关系。

10、陕南佛教乐曲，就其结构而言，一般均为曲牌形式，其中有的穿靴戴帽，即前有引子，后有尾声，有的只戴帽不穿靴，有的只穿靴不戴帽。锣鼓乐合奏有联套形式，如《三瑕鼓》。