一、北京哪里适合放生

1、天王殿气象庄严瑰丽壮观

2、南源山广利禅寺位于江西省宜春市袁州区彬江镇黄花洲，座落在一个地形奇特、环境幽雅的地方，据历史传说：八只鲤鱼上州，千重秀浪不休。更有广利一寺，人杰地灵难思。头枕千仞虎山。雌雄二师护行、龙头青蛙绕膝。大毛笔架手攀。金线吊葫芦，清泉甘露水等。形成佛啸龙吟，遍地黄花恕放，灵山一会同云。

3、广利禅寺地理位置优越，交通便利。距沪昆高速公路3公里，大广高带公路10公里，沪昆高铁宜春站10公里，2014年通车后至广州、上海仅需3小时。距宜春明月山机场20公里，2013年6月份通航，开通至北京、上海、深圳、厦门等航线。距国家级风景名胜区新余仙女湖20公里，明月山温泉风景名胜区25公里，井冈山风景区200公里。

4、广利禅寺始建于唐，开山祖师为禅宗八祖马祖道一禅师之高徒道明禅师，距今有1200余年历史。2004年登记开放，现为宜春市十大重点寺院之一。

5、据记载，唐代有马祖法嗣道明禅师在此处弘法。史称袁州南源道明。洞山禅师到南源参访临别时，道明禅师曾嘱，洞山：《以学佛法广作利益》。洞山道《广学佛法即不问，如何广作利益？》道明禅师答：《一物莫违》。廖廖数语，留下了南源山千古佳话。后代禅人遂以广利为寺名。饱含着对古尊宿的深切怀念。

6、亿往昔，广利禅寺高僧辈出，宋时大居士杨大年推荐，受袁州知府之邀，临济宗第七世高僧，楚园禅师到此弘法。袁州籍的方会禅师追随左右。后正于临济宗衰微之时，荷担如来家业。创建杨岐山，杨岐宗。为临济宗之主流，逐渐形成《临天下》的势态，斗转星移，随经唐、五代、宋、元、明、清、民国七个朝代。僧伽数十代。兴衰有时，燃灯不灭，广利寺历经兴衰。

7、十年弹指一瞬间，党和政府决定落实宗教政策，恢复广利禅寺为宗教活动场所。迎来殊胜因缘。袁州区宗教办聘请中国佛协理事，江西省佛协副会长上证下通大和尚之贤徒悟舟法师来寺住持，法师满怀信心，大展鸿猷，在当地广大护法居士和各界人士的密切配合，鼎力资助下，正已建成大雄宝殿，天王殿，客堂，念佛堂，山门，往生堂，斋堂等工程，准备逐年完善各个殿堂。

8、悟舟法师，俗名卢佛民，1983年出生，江西省赣州市宁都县长胜镇新安村人。因从小受外公、外婆信佛影响。于1999年四月初在宁都县永宁古寺礼证通大和尚剃度出家。后一直跟随大和尚左右，九九年参加赣南第一届僧伽培训班，零三年受具足戒；零四年参加全省教职人员培训班；2012年参加南京大学哲学系宗教方向研究班研读。

9、2004年4月受袁州区政府统战部、宗教局聘请为广利禅寺住持。法师持正法如维修行，行、思、谈、稳、生、艰、俭。众愿供养，希相续。深受各级领导，社会群众，教内护法居士看重。与香港、广州、顺德、江西南昌、宜春等地护法结缘甚深。

10、2012年3月在证通大和尚座下接临济宗法脉第四十七代传人。现任江西省宜春市宗教交流协会理事，宜春市佛教协会常务理事，袁州区佛协副会长兼秘书长，袁州区政协委员，广利禅寺住持。

二、南京何地可以放生螺丝

1、江西省委常委、省委统战部部长陈兴超前往庐山市调研宗教活动场所有序开放工作

2、大菩文化江西讯3月25日，江西省委常委、省委统战部部长陈兴超前往庐山市调研宗教活动场所有序开放工作，全面了解宗教团体、宗教活动场所疫情防控情况，帮助解决实际困难。江西省委统战部副部长、省民宗局党组书记、局长曹国庆，九江市委书记林彬杨，九江市委常委、市委统战部部长廖奇志等陪同调研。

3、陈兴超一行来到东林寺净土苑，实地查看宗教教职人员参与疫情防控和工作生活情况，对宗教场所有序开放所采取的防控措施、管控办法进行了深入了解，并听取工作情况汇报。陈兴超对庐山市从1月25日开始关闭宗教场所并认真落实省政府防控工作7号令“双暂停”要求给予了充分肯定，对宗教界在参与疫情防控阻击战中所做的积极贡献表示感谢，就下一步做好宗教活动场所开放工作提出要求。

4、陈兴超强调，当前境外疫情输入风险增大，疫情防控工作的形势依然严峻，要认真学习贯彻习近平总书记重要指示和中央部署，坚决贯彻省委省政府工作要求，严格落实疫情防控主体责任，完善应急预案和防控方案，加强人员值守，做好防控物资储备，采取科学有力措施，统筹做好防控工作。

5、元明清时期佛教泛滥江西

6、元代佛教势力空前膨胀元代崇尚佛教，特别扶植僧侣。皇帝个个佞佛，把巨大的财富消耗于佛事之中。江西的佛教香火，因此持续旺盛不衰。各地新建起来的寺院130余所。富州(今丰城县)的法印寺从大德六年(1302年)到延祐七年(1320年)间，不停顿地扩建，成了“广殿崇楼，高壮邃严”的大佛寺。法

7、印寺能够大兴土木，是因田产激增，由宋代时的30余亩扩充至430多亩，寺僧们又能“屈身贸易佐班计”，经商牟利办基建。其次是富绅们的资助，捐田产襄助的人“皆儒门所谓孝子慈孙者”。如果得到朝廷扶助，田产就更广袤了。泰定帝泰定三年(1326年)，一次即“赐大天源延圣寺锭二万锭，吉安、临江路田千顷”。[1]这座天源延圣寺虽然远在北方，可是江西的吉安路、临江路千顷(合1万亩)稻田的租谷，却要送往该寺享用。类似的事实很多，所以揭傒斯就富州法印寺一例而发感慨：“方今上自京师，下逮郡邑，致崇极于佛者，莫不因物产之盛，凭国家之力”，遂能呈现“列刹相望，照天烛地，前无古昔；割腴锡衎，跨州连县，宝衣玉食”[2]的豪奢景观。

8、佛寺壮丽，僧侣享乐，是以百姓贫困为代价的。既然佛法是为富贵利达服务的，其分化就是必然的，南宋以来已经存在的白莲教、白云宗，到元代有了较大发展。白莲教提倡吃斋念佛，断绝肉酒。统治者以其为“食菜事魔”而予镇压。元代庐山东林寺僧普度撰《庐山莲宗宝鉴》，解释白莲教的正义，因而获得恢复合法地位。信众中的下层转向秘密发展，成了鼓动和组织农民反元起义的武器。

9、秀丽甲天下的庐山继续是江南的佛教圣地。“庐山三百寺，何处叩层云”，遍满山中的梵宫佛宇，使夜泊南康(星子县)的客商闻到悠扬的钟声。一旦登山游历，便发现“庐山到处是浮图，若问凡家半点无”，真所谓神仙窟宅之区。

10、[1]《元史》卷《泰定帝纪》二。