后学当然知道，捕猎动物的人跟放生的人不是同一群人，这是普通的常识。 如果只要捕猎动物的人不是放生的人就可以安心，同样的道理，佛陀的三净肉的原则也可不必了。不是吗？以师兄的原则，只要杀生取肉的人不是吃肉的人就可以安心了。那动物因我而亡又如何，不就可以心安理得了吗？ 动物的确因放生的人而被猎、被运送，受惊、受苦、受害，那能因为捕猎动物的人不是放生的人就安心呢？ 师兄也不能以处理得当的放生活动，来替一般处理不当的放生活动作辩。多年来在世界各地，佛教徒已因放生活动而引起各地爱护动物团体的注意， monicaleisure师兄不如先放下自己，留意一下时事再决定罢。
参考: book.bfnn/books/0069#a08
要以为了救动物的心 要想及动物放生后的后果 放生 如救命 如为了得到好报而放生 这不是放过生命的真正意义 本着救命的心放生 才是真正的放生 而不是达到个人目的 而非真正爱惜生命 本人是佛教徒 因真正放生绝对不是宗教行为 而是本着见其生 不认见其死 而且 放生不要存在私心 我今天放生 只希望他们有机会逃过死亡命运 重获新生
首先﹐我不是佛教徒﹐对佛理并无认识。回答此问题纯粹为抒发意见﹐并无贬低佛教或佛教徒的行为的意思。 我觉得放生其实是一个非常不人道的行为。放生的原意是善意的﹐放生的人不过希望把快要成为人类的食物或玩物的动物救出。这一点是不容置疑的。但后来发展出集体放生这活动﹐善心人士大量买下将被杀的动物﹐竟然有不少商人从此看出商机来。向这些商人买下这些动物﹐无疑是从经济上支持他们﹐让他们继续经营这盘生意﹐继续捕猎动物让人放生。这﹐又是否有违救助动物的原意﹖ 当然﹐还有顽石提出的运输动物、动物是否适应新的生态环境等问题。。。 如果真的有意救助动物﹐「护生」 -- 吃素 -- 是否来得更彻底、更有意思﹖(我不是challenge 有些「佛教徒」不吃素﹐我自己也是素食者。)
十五放生有讲究吗参考: 自己
放生的鱼去哪里买好顽石未亲手放过生
靠估唔准㗎 ! 世俗的所谓放生，把活生生的鱼和其它动物大举狩猎 – 答: 狩猎的人及放生的人是两班的人
岂会自捉自放那么愚痴 ! 狩猎的人
名叫「渔民」或「渔夫」
他们是捕鱼卖给人食 ! 卖鱼的人
名叫「渔贩」「小贩」「海鲜店」
他们是卖鱼给人食 ! 放生的人
名叫「善心人」
自己拿钱出来放o 再把动物长途跋涉的运到道场附近，然后还要呆几天等放生的那一天 – 答: 未必长途跋涉 ! 如果个众生就快被人杀死
而家有人救佢走
系众生都拼命走
你想法太异常! 从来被放生的动物
是即买即放
不会超过两三小时
那有呆几天 ? 终于等到放生的那一天，把动物「放生」到不熟悉的环境，要是可以活下去，对环境的生态也有很大的影响 – 答: 咸水鱼被放回海; 淡水鱼被放回水塘 !非福州悉那环境
活下去对环境的生态冇大的影响
因为那些鱼都是中国福州捕鱼人从那处捕来
放生的人放它们回家o– 这种「放生」，其实不是正是很不人道，同时也杀业很重的一会事吗？ 答: 这种「放生」，其实是很人道，有时d鱼都向我们摆尾道谢
什至不舍得我们 ! 我们冇杀它们
反而放它活命
你说是杀业很重的一会事
你「妄语」「妄想颠倒思想乱晒坑」! 如果你变了条鱼
我省下吃饭钱买你放回水宫家
你说是杀业
那就「反骨而很不人义道德」!
放生要有智慧，这些鱼虾、小动物要确实能活得下去才放生。 如果它已经受了重伤，不能活了，就不买它，就不放它，一定要放很活泼
放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。 而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？只有好处没有坏处。 「护生」就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。 「放生」，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。 所以，「护生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它。古德讲：「救人一命，胜造七级浮屠。」所以，我们一定要救护急难的众生。 如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：「佛氏门中，有求必应」，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。 我劝人放生，放生是无畏布施。这是利益众生，真正的福田，没有弊端。
放生需要智慧 以下是社会人士与佛教的大德对近代/现代放生活动的看法： 嘉道理农场暨植物园出版了一份关于放生动物的小册子--积福?还是作孽? 积福?还是作孽? 一份关于放生动物的小册子 (2006年 6月) 过去数年，我们留意到野外出现一些与放生活动有关的动物集体死亡事件。虽然放生动物的原意良好，但这些活动如果在不适当的环境下进行，效果恐怕会适得其反，被放生的动物亦徒受更大痛苦。另外，不恰当的放生活动，更会助长危害动物生存的野生动物贸易。这些活动，都会影响生态的平衡。 kfbg/download/misfortune_28_ApR.pdf －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 护生放生 bfnn/freelife/gb/ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 戒杀放生嘉言 budaedu/savelife 戒杀文--莲池大师 世人食肉，咸称理所当然；乃恣意杀生，广积怨业；相习成俗，不自觉知。昔人有言：「可为痛哭流涕长太息者」是也。计其迷执，略有七条；开列如左，余可例推云。 一曰、生日不宜杀生 「哀哀父母，生我劬劳。」己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事；庶使先亡考妣，早获超升；现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，一也！ 二曰、生子不宜杀生 凡人无子则悲，有子则喜；不思一切禽畜，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，二也！ 三曰、祭先不宜杀生 亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥；杀生以祭，徒增业耳！夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，三也！ 四曰、婚礼不宜杀生 世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几？夫婚者，生人之始也；生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也；吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，四也！ 五曰、宴客不宜杀生 良辰美景，贤主佳宾，疏食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘；笙歌餍饮于杯盘，宰割怨号于砧几？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，五也！ 六曰、祈禳不宜杀生 世人有疾，杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神，欲免死而求生也；杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，六也！ 七曰、营生不宜杀生 世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛；以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，七也！ 戒杀祝愿 若能一月不杀。至月尽夜。或次月朔旦。对佛像前。至心礼拜。白言。弟子○○。一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲。今行不杀。已及一月。以此功德。愿我罪业消除。冤衍解释。所修善根。日益增长。命终之际。身心安稳。正念分明。蒙佛接引。生极乐国。七宝池内。莲华之中。花开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡我旷劫所杀冤命。以及十方被杀众生。悉得度脱。成无上道。愿佛慈悲。哀怜 受。发愿已。念佛或百声千声万声。随意多少。 放生祝愿 放生已。对佛像前至心礼拜。白言。弟子○○。一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲。今行放坐。已得若干善业。以此功德。愿我罪业消除。冤衍解释。所修善根。日益增长。命终之际。身心安稳。正念分明。蒙佛接引。生极乐国。七宝池内。莲华之中。华开见佛。得无生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命。以及十方无尽有情。尽得度脱。成无上道。愿佛慈悲。哀怜 受。发愿已。念佛或百声千声万声。随意多少。 放生利益 上顺佛法 下度众生 消弭杀劫 减免灾厉 愈病延寿 逢凶化吉 解冤释结 广结善缘 善神拥护 恶鬼远离 夜梦安稳 心生法喜 深植善根 厚培福德 不堕三途 当生极乐 戒杀放生佳句 回道人 汝欲延生听我语 凡事惺惺须求己 如欲延生须放生 此是循环真道理 他若死时你救他 汝若死时人救你 白居易 劝君莫打三春鸟 儿在巢中望母归 苏东坡 钩帘归乳燕 穴牖出痴蝇 爱鼠常留饭 怜蛾不点灯 愿云禅师 千百年来碗里羹 冤深似海恨难平 欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半声 孟子 见其生不忍见其死 闻其声不忍食其肉 心好命又好。富贵直到老。命好心不好。福变为祸兆。 心好命不好。祸转为福报。心命俱不好。遭殃且贫夭。 心可挽乎命。最要存仁道。命实造于心。吉凶惟人召。 信命不修心。阴阳恐虚矫。修心一听命。天地自相保。 此诗。于心命二义。发挥周到。果能依之行。则命自我作。福自我求。造化之权不归于天地鬼神矣。 ～～释印光 复罗智声居士放生要旨六则 （印光大师文钞三编卷上） 智声鉴：手书具悉。放生之款，用于放生之各种零费，只期自己无有他用，固无所碍；然亦不妨于众集时为众说明，则自他俱可无虑矣。 光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案，捕生者特为放生者多捕；则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。 又生亦不可乱放。放之于江，则无不可；放之于池，比害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。 然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生，略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放，而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎？ 放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼，及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼、水虫。则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。 放生以志诚为彼念佛持咒为本，所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行，否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行；倘泥于等齐、按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生宜从省略。若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行；若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍，然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。 按：民国二十二年癸酉，福州涌泉寺，新建放生园落成。大师为撰碑文，勒石于自云堂前。于放生之理，已发挥无遗。今福州怡山长庆寺、第一山门放生池增筑围墙。迨工告竣，而大师年已八秩，力衰目病。不敢再劳老人笔墨，谨检老人曩日来谕真迹，指示关于放生要旨六则，勒石池左，愿与现未从事放生者共勉之。 中华民国二十九年岁次庚辰仲春吉旦皈依弟子罗智声敬识 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ amtb/magazin/edu154#ch7 答疑解惑 问：请问护生与放生有何不同？ 答：「护生」就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。 「放生」，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。 所以，「护生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它，古德讲：「救人一命，胜造七级浮屠。」所以，我们一定要救护急难的众生。
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