一、长沙哪里可以放生乌龟

1、许多家养的是不适合野外生存,海鱼多数也不能在江河游泳,要放生不放死.这个行动是佛教徒修智慧心,慈悲心,不是和佛祖做投机生意(希望放多少就有多少功德)抱着辛德勒放集中营工人的心态,会好一点,虽然它们出去后命运前途未卜
但是支持放生,不管是出于佛教或者动物环保组织.

有一回，我在一个网站浏览的时候看到这么一件事，一个佛教徒在发愿，他希望自己可以在一年之内完成放生２０００斤泥鳅的愿望，我注意到很多人为此表示赞叹，但也有人在后面跟贴质疑说：“自己比较关心这些泥鳅被放之后的命运。”听上去似乎这位先生认为泥鳅呆在河里会比在市场更加危险（可能他认为河里有尼斯湖水怪）。
我个人觉得这样的关心比较离谱，除非你认为菜市场相对于河里是更安全的地方。正常人都不会否认，泥鳅呆在菜市场的危险远远大于呆在河里。
当泥鳅在盆里的时候，你不去关心它的命运，当它随时可能被买走成为龟粮的时候，你也没有跑出来表示人道主义关怀，但是当他重获自由的时候，你却跑出来对它未来的命运表示担忧，这很难让泥鳅们认为你的关心出于真诚。
假如你真的具有爱心的话，你完全可以在此之前关心一下泥鳅们的命运。几乎可以肯定，假如你不去把他们买下来放生的话，他们无一例外会死。这一点无需怀疑。我想你不会认为他们可以象蓝博那样奇迹般的逃生。这里不是好莱坞。
在你应该关心的时候你不去关心，在不该关心的时候却跑来关心，我想那些被放的动物们不会为此感激你。他们已经回到了自己的世界，他们有足够的能力好好生活。他们知道是谁改变了他们的命运。它们会为此心怀感激。
还有的人认为放生的人导致了杀生市场的形成。他们会说，这些鱼从哪里来，假如没有你放生的需求，他们就会好好呆在河里。因为没有放就不会有捕捞。
我们应该提醒持有这种观点的人，他们忽略了一个重要事实，那就是这个世界上百分之九十九以上的鱼都不是为放生者而抓。假如你把放生者和杀生者来作一下比较，你会发现他们根本不成比例。
你可以调查一下你身边的人，看看他们有多少是习惯杀生，有多少是习惯于放生。当你调查完成你就会赞成我的观点。这个世界不是每天都有人放生，但是每天都有人杀生。所以认为放生者导致了捕捞的观点无法成立。
当然，也许有些不懂放生的人会提前预定，但这只属于个别现象。基本上，相对于庞大的肉食团体，它微弱到几乎可以忽略不计。一份统计数据显示，１９９７年发展中国家的鱼消费量是，６２７０万吨。到２０２０年，将上涨到９８６０万吨。假如只是看数字，你可能会没有任何感觉，但是你要知道，这些全是生命，几千万吨的生命。你就会有不同的感觉。
每一天的凌晨，当你还在睡眠，有几百辆装满鱼的车从北京周边进京，这些鱼会在近郊的大型批发市场做短暂逗留。然后被批发运往北京各大市场超市，供人们选购食用。
这里面，可能只有不到百分之一的鱼会幸运的遇到佛教徒而被放生，其他的鱼都会被杀死并煮熟。
有的人可能觉得大规模的放生不宜提倡，理由是过去的佛教徒很少有类似的举动。但是你要知道的是，过去的佛教徒也没有手机，也没有MP，没有互联网弘法，一切都在变。
现在有大规模的杀生，所以就有大规模的放生。在二百年前，没有屠宰机器，没有专业捕鱼船，没有千米巨网，没有超声波捕鱼器。只是凭借原始的捕鱼方法，你很难捕上来很多鱼，所以也就不存在大规模的放生的必要。而现在，一切都在改变。假如你不是还在使用二百年前的油灯，你就不必抱着二百年前的想法。
有一个对放生报有疑问的近乎佛教徒问我：“我们的放生有何意义，我们可能只能救不到百分之一的鱼，也许还不到。”我的回答是：那也比一条不救要好，重要的是我们一直在做，而不是我们做了多少。

2、邵慧圆居士对于放生一事，苦于没有万全之策，写信给大师说：人们常常担心，动物放生后又会被抓捕，就连佛弟子也多怀疑，曾有人问起此事。弟子说，仗佛慈力加被，放生的动物决不会再投罗网，恻隐之心，人皆有之。但总觉得没能把道理讲透彻。

3、虽然说大鱼吃小鱼，确有其事；动物放生后又遭捕猎，这样的情况也不能完全避免。

4、说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，也难免不遭网捕，这种担心，似乎有理，实际上是阻碍人行善，反助人杀业。他自己幸运地做了人，又不被杀，才敢说出这种无理的话，来炫耀自己的智慧，想以此说服放生的人。倘若他自己做鱼做猪，将被杀时，无论如何都不肯这样想。心里除了希望有人救自己的性命，再不会有别的想法。

5、他难道会说，我担心自己将来还要被别的动物吃掉，被别的人抓去，宁愿现在就被杀掉，免得以后再遭殃？

6、譬如救济难民，施舍他一件衣服一顿饭，也只能保他不至于马上就死，总不能说：这一点点反正也救不了一辈子，给他有什么用，不如让他冻死饿死算了，免得日后继续挨饿受冻。又好比强盗抢劫，被抢的人总要反抗，难道会说：有本事抵抗一生，才算幸运；抵挡一时，有什么用，索性让强盗抢光算了，省得以后再被别人抢。父母对子女，用心抚育，而慈母一旦去世，也不能再养育子女，她是不是也要说：既然我死后养不了孩子，干脆现在就杀掉拉倒？

7、君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。难道一定要万无一失，才肯放生？如果这样，全世界的人永远都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人，必将落得自己要死了没人救的下场，可悲可叹。

8、还有人说：动物太多了，你放得完吗？

9、放生这件事，原本是为了使人受到感动，体会到放生的意义，心生恻隐，不忍心吃肉；只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵，都能在自己的天地上自由生活，这就是不放之普放。纵然不能人人做到，但哪怕只有一个人不忍心吃肉，这个人一生，就少杀许多生命，就有无量的生命幸免于难，何况还不止一个人。

10、人和动物虽然不同，佛性却本来不二。动物因为恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤，只顾满足自己的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，动物的罪报受完，免不了从头偿还，反过来沦为他的盘中餐。

二、杭州适合放生的河流排名

1、刀兵大劫，都是宿世杀业所感。

2、因此要随分随力放生，然而，注重戒杀吃素，才是究竟解决的办法；否则，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀，而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸，挽救世道的关键。

3、大师进一步提示：念佛人更要将自己与一切同伦，通通放生到莲池法海中，永离生死之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收获。

4、《印光法师文钞续编-复愚僧居士书、复战德克居士书

5、《文钞增广卷二-极乐寺放生池疏、金陵三汊河法云寺放生池疏》

6、《印光法师文钞三编卷一-复周子秀居士书》

7、放生是指解救处于生命危险和恐惧之中的众生，使它们免遭杀戮的痛苦，乃至通过忏悔、皈依、发愿、回向等仪轨，使之与三宝结下殊胜法缘，祈愿其现世安乐，命终后往生极乐净土，将来毕竟成佛的一项救护生命的活动。

8、佛陀在《梵网经》中讲道：若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。可见，放生的精神实质是慈悲，佛教徒通过放生的修行过程，培养自心的慈悲品质，认识到众生都曾经是自己的父母亲，从而知恩报恩，效仿佛菩萨，为一切世间众生做救护。

9、《大智度论》中讲道：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一。

10、印光大师也总结了放生的十种功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业四季安宁、生生不息善心相感。