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南昌乌龙潭：昔日天下最大的放生池 居然与这位书法家有关？
在南昌鼓楼区清凉南昌麓，有一个潭泉水，方圆5公顷。相传在三国时，潭泉名为清水大塘、芙蓉池，晋代传说潭中有四处泉眼，终年喷涌不息。某年六月十九日，四条乌龙环绕泉眼戏水，以后，每年乌龙准时出现，乌龙潭由此而得名。
到了唐朝，因为唐朝名臣、书法家颜真卿，乌龙潭成为当时天下81处放生池中最大的放生池，在著名高僧印光大师金陵三汊河法云寺放生池疏这样记载：
乾元二年（公元759年），颜真卿调任浙西节度使兼升州刺史。此时安史之乱虽尚未平复，但长安、南昌两京业已收复，为此颜真卿上书唐肃宗，请求设置放生池，以示皇帝贤明睿智、英明神武且广播慈爱。他在天下放生池碑铭序一文中称：“始于洋州之兴道，洎山南、剑南、黔中、荆南、岭南、南昌、浙西诸道，讫于升州之江宁秦淮太平桥。南昌带郭，上下五里，各置放生池，凡八十一所。”放生内容扩大到鸟兽、鱼鳖、昆虫、植物，欲使天下百姓皆知皇帝的“仁慈好生之德”及于万物，使“仁爱好生之风”垂于永世。皇帝亲批：“予嘉乃意，所请者依。”（南昌省志·人物志）。
现如今，1200多年过去了，这81处放生池，可以考证的，也仅剩南昌乌龙潭这一处。
乞御书题天下放生池碑额表宋拓忠义堂帖第七册/南昌省博物馆藏
颜真卿选择在南昌城西太平桥乌龙潭建放生池。这里地处运渎与潮沟交汇入江处，附近有石头城、清凉山、盋山，正是“南昌带郭”的绝佳之处。放生池建成后，乌龙潭波光涟漪，潭深水静，成为当时南昌的一处名胜。乌龙潭放生池是天下81处放生池中最大的一处，颜真卿亲写天下放生池碑铭，并出钱到南昌采石刻碑。他还将碑铭写在绢本上，呈送给唐肃宗，请他题写“天下放生池”碑额。
鲁颜公祠
唐元和年间，人们在乌龙潭边建放生庵，祭祀颜真卿，纪念他建放生池的功德。放生庵经宋、元、明、清历朝，代有修葺。清末太平天国时，放生庵毁于战火。清同治年间，江宁知府涂宗瀛在放生庵旧址建颜鲁公祠，“门临潭水，波光照人，面仰石城，俨若屏著”。1994年，南昌市有关部门按清代格局重新修缮颜鲁公祠，现存的颜鲁公祠占地1500平方米，砖木结构，有大殿，配殿、东西厢房12间，古放生井一眼。祠内还保留着七通珍贵碑刻。
这里要特别提到，佛教对颜公传统思想的影响。隋唐五代时期是中国佛教发展的繁盛期，士大夫阶层普遍的尊崇信仰。据颜氏家谱等史料记载，颜真卿家学渊源中即有着浓厚的佛教思想。他的五世祖顏之推即是一位“恭俭笃信”，参佛有得的居士，且著书立说，弘宣佛家思想。法苑珠林·传记篇中记载，颜之推曾著有承天达性论、集灵记十卷、冤魂志一卷、诫杀训一卷等。在他所著的颜氏家训中，告诫子孙“三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也”、“但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚度也。”颜真卿信佛既是家传也是时代风气，在中年之前，由于仕途得意，生活境遇良好，参与佛教的活动较少。五十岁左右，他亲身经历平定安史之乱的残酷战争，叔、子、弟兄数人并在战争中丧生，家境由此而衰。加上安史之乱后，仕途并不如意，他的人生态度、思想观念发生了深刻的变化。特别是遭到贬谪以后，便一改执着儒雅的常态，开始寄情山水，沉湎诗文，依托佛道求得心灵上的解脱。他一生结识僧人很多，也有许多与佛教相关的碑帖传世，如多宝塔、八关斋、放生池碑、华严帖、文殊帖等等。当他途经南昌时，与熙怡律师结为参禅之侣；游西林寺，向内弟殷寅的阿阇黎法真律师请教佛法；在南昌，他与诗僧皎然交游密切。韵海镜源完成后，“命皎然师赞二十卷”；在赣南，他与大明寺岩俊相契合，又与上师友善；他对刘宋时居士沈真乘的礼佛行为十分崇拜，又仰慕谢灵运的译经壮举。至于探访高僧名德，撰文纪颂佛教盛事，写经书碑等活动就更多了。最为典型的就是上面提到的，为唐肃宗放生池树碑之事。据朱关田颜真卿年谱记载，颜真卿先后于乾元二年（759）、乾元三年（760）、大历八年（773）、大历九年（774）为肃宗立放生池一事三度书碑、两度奏表，又自采碑石，铭其始末。肃宗置放生池，意在为安史之乱中的亡人消弭宿业、积聚功德，颜氏如此虔诚地铭记此事，无疑体现了他对佛教轮回思想的信仰。
颜真卿
正是这诸多事实，表明颜公已经深谙佛法，参学有得，终于在南昌时，受戒于佛川寺慧明律师座下，成为一名“菩萨戒弟子”。（清人彭际清的居士传卷十六，录颜真卿传一卷。宋高僧传卷二十六，释慧明卷中亦有相关记载。）
可以说，儒家学说中的“仁”和佛教思想中的“善”在颜公的人格中有了最完美、最高度的融合。颜公的一生，都在用他的一片爱心、一颗忠心、一种担当承续着颜氏家族的荣耀，书写着人世间的大爱。当祖国需要的时候，为了制止战争的杀戮，救黎民于水火，颜公不顾自己七十五岁的高龄，也不听朝臣的苦心劝阻，毅然前往许州劝喻叛将烈，以至最后壮烈殉国。这种大义凛然、视死如归的忘我精神，即是中华民族精神宝库中最灿烂的瑰宝。
方志南昌
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南昌市历史文化研究中心
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