一、放生时如何回向道人
1、
须达多长者，是位乐善好施的大慈善家，他喜欢救济贫穷的人，常常布施他们衣食物品，在舍卫城的全境内，不分男女老幼，只要是困苦的、没依靠的，一旦去求他，他都很乐意地帮助他们，因此，大家都称他叫做「给孤独长者」。
有一次，须达长者为他最小的儿子，到王舍城首罗长者的家中议亲，在无意间，拜见到佛陀并聆听到佛陀的法音，须达长者心中非常高兴，当时就发心要建筑精舍，想请佛陀及比丘们到舍卫城去施行教化。
佛陀很喜欢须达长者的发心，就答应他，等精舍完成后，一定前去。
须达长者返抵舍卫城，马上开始四处探访合适的地点，在探访许多地方之中，他看中了祇陀太子所拥有的一座园林，这座园林的面积非常广阔，园中有山有水，有花有草，所谓山明水秀，林茂花香，是一个清净幽美的好地方。
须达长者心里想：「如果能用这地方来建筑精舍，供养佛陀讲经说法以及比丘大众们的安住，那真是再好不过了。」
可是须达长者又想到这座园林据说是祇陀太子最喜爱的，要用什么方法才能使太子肯得把这座园林让下来呢？
「虽然觉得困难，但是还是要去见祇陀太子，要求太子把园林卖给自己，好建设供养佛陀及僧众的精舍。」须达长者在心中下定决心。
于是，须达长者前往拜访祇陀太子并表明来意。果然，祇陀太子无论如何也不肯答应，看到须达长者再三地请求，祇陀太子觉得不好过份拒绝人家，因为须达长者是国中很负有声望的人，这真不知如何是好！
祇陀太子心里想：「如果说出个最大的数目，使长者买不起，断了这个念头，这样我也不算得罪他！」
因此，祇陀太子对须达长者说：「本来我是不愿让的，既然您这样的需要，好吧！只要您能用黄金把园地都铺满，以那铺满的黄金为代价，我就可以让给您。」
须达长者一听，立刻答应祇陀太子，深怕太子反悔，因为好不容易，太子才说出了这个数目，这样建造精舍总算有希望了。
须达长者内心高兴万分，立刻回家凑足铺地所需的黄金，并叫家人用车辆把黄金一车车地拉到园中来铺地。
祇陀太子原先本想难倒须达长者，开出这样的天价叫他买不起，现在目睹此状也很受感动，就对长者说：「地算是您长者的了，但园中的花草树木，我并没卖给您。佛陀究竟是什么人？你肯这样为他热心？现在，请您允许我把这些树木供养佛陀好吗？」
须达长者听太子如此一说，就把佛陀如何伟大详说了一遍，他俩都深受感动，万分欣慰。
精舍建成，须达长者马上迎请佛陀及僧众们到来，因为是给孤独长者布施的园，祇陀太子布施的树，所以佛陀就用他两人的名字，把这精舍命名为「祇树给孤独园」。
此事为须达长者生平布施金钱最多的一次，也是促成他家产赤贫的原因。
建设完精舍，须达长者已经到了库空如洗，手无一钱的地步，三餐更是有一餐没一餐的。有一天，须达长者在垃圾堆中检得一个木斗，木斗的质料是无价之宝的栴檀木，但因为不洁净，市上很少有人愿意向他收买。
最后，须达长者勉勉强强换到白米四升回来。
须达长者的太太，拿了长者换回来的米，先量了一升米，才炊熟，门口站着舍利弗来托钵乞食，她很欢喜地把一升米煮成的熟饭，都供养给舍利弗。
她又再拿了一升米去炊，正当炊熟的时候，目犍连又立在门口。于是，她又把饭供养给目犍连。
第三次的熟饭又供养给大迦叶，现在只剩下最后的一升米了。
正当这最后的一升米将炊熟时，佛陀到了。她心里想：「刚剩下这升米，才煮熟，佛陀就到了，莫非是应受的苦报已毕，福报将要现前？」于是她把锅里所仅余的饭，悉数供养佛陀。
佛陀亲口为他们一家人祝愿：
「罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。」
这在这个时候，家人来报喜讯道：「家里的金银钱财，珍珠宝贝，仓库中的米谷布帛，未知何因，堆得满如山丘，比以前富有的时候还要多。」
须达长者心中明白，这是佛陀怜念所致，于是大设斋供，供佛及僧，虔诚地请求佛陀说法，大家都受到很大的法乐。
2、
我一直有个疑问，六合彩不是骗人的么？可是为什么还是有那么多人热衷？而且看那些人都玩的不亦乐乎，包括我的父亲。
3、前段时间，拿一个多余的Q号去加了一些六合彩的Q群，然后每逢周六就看看群里的人买什么号，再打电话告诉爸爸，一开始老爸一股的激情，有时候我忘记了还打电话来问我买什么？我又不懂，看群里聊天记录，有人连续中了三次，觉得他看的比较准，我就告诉爸爸什么号码。结果一连半个月，我报给爸爸的号码从来没中过，后来我自己都不好意思跟爸爸说了。
昨天晚上，老爸说你那些群里的人的话不可信，我笑说，你买老鼠吧，我昨晚（应该是前天晚上）梦见一屋子的死老鼠，早上起来在仓库真的看见一只死老鼠。于是老爸又去买了几个号码，属老鼠的。等到开码的时候，我也差不多忙完了，打电话问爸爸中了没？他说中到3块钱，一开始花12块钱买了4个数，每个数3块钱，中了，听你说有老鼠，又花了20块钱去买老鼠，结果没中，你的话不可信。我笑的前俯后仰。
其实偶尔我也玩玩，但是我不好意思玩这些，年纪轻轻的一个人，天天跑去买这些玩意没中自己不爽，中了别人背后说我这么年轻就好吃懒做，所以偶然一次我想起了也会买，但是我从来没中过，因为我总是想不劳而获，有时候网上看到别人说什么数字，扔几块钱去玩玩，但都是竹篮子打水。
我跟爸爸说，你女儿给你带财，但是她自己命中没有横财，她的运气很好，命也不会很差，不过得靠她自己的双手，得她平常多积德积福报。所以，你要信我的话，去买彩票是永远不会发财的。老爸微微笑。
我是真的没有横财的，不管是看相的还是心理测试都告诉我，我命中没有横财，所以靠买彩票发财我早就死心了，想一夜暴发户那是不可能的，但是我可以自己逐渐去做一些善事，积累一些功德，慢慢地，身边的人就会幸福安康。这个我是信的，所以我学佛了，道家的养生之道里有一条“健康，从调节心性开始。为了你的健康，你学佛吧。学佛得到的快乐是人生最高的享受”。因为佛教我们一切为利益众生，做任何事是发自内心的，带着爱心和无私的心去帮助他人，自然而然我们积累的善缘越来越多，健康、财富和名望都尾随而来。我把这个道理告诉爸爸，并且告诉了他，我为什么不吃肉？不是因为减肥，而是我每个周末都在放生，为了全家人健康，我就不能去杀别人的生命，不吃别人的肉，为了让我们大家健康长寿，我就要成全别人的生命，还原别人的生命。我真的没想到，当我跟爸爸说这些的时候，他居然没有反对我，而且支持我一直做下去。才发现，越活越老的父亲，之所以在哪里都是人缘那么好，因为他也是很有善缘的一个人，而他的女儿只是把他的那份善用在实际行动上了。相对而言，妈妈听到我一直在放生，买鱼放到河里去，第一反应是“那么蠢”，但是爸爸支持，她只能微微笑，并且买菜的时候边训我不吃肉会营养不良，边问卖菜的老板“豆角多少钱一斤”，我在一边偷偷笑，这就是我的一对可亲可敬的父母。相对而言，妈妈的善良是带有自私性的，她认可了的她就成全，她不认可的她就会固执地坚持己见，但爸爸却不一样，爸爸对天下人都是一视同仁的。每个周末晚上，总有老乡或者朋友去找他玩，和他商量买什么码？
但是很奇怪的是，每次我打电话问爸爸，别人中了没？他都说没有。我问为什么？您不是告诉了你的朋友你要买的数字嘛？爸爸说别人自己也会看码报和免费网站，有时候爸爸认为正确的别人会以为不对，所以偶然几次会跟爸爸买同样的数，更多的时候是不跟的。我就会趁着话说，难怪你会中哇，我上周日去放生了。我放出去50块钱，你就可以中到200块钱，你还是值得的。于是老爸又四处跟他的同事说“我会中奖，那是我女儿送出去的”。
好可爱的老爸，我是没有指望他中多少，都50几岁了，每天晚上上班上到11点，实在是辛苦，年龄大了又睡不着，就看码报看网站，然后慢慢地，他自己也摸索出了一些套路，自己也会看，每次开奖的前一个小时，他就找妈妈拿个20块钱去买来玩玩（我们家长期以来都是老妈管钱，当然老爸是不是中了4块钱告诉我们中了3块钱就没人知道了），若连续几次没中，老妈就不给他钱；若中了，妈妈就说你不买大点？爸爸说这谁知道中不中的？要知道就不要打工了，直接买大的。看着他两夫妻这么好玩，我都在旁边笑。晚上写忏悔文的时候，偶尔我也会希望佛菩萨保佑爸爸能中，中了也就400以下，没中也就损失20块钱，老妈不会给他大钱玩，所以让他老人家心里开心下，缓解上班的疲劳也好，今生不求他大富大贵，但求他开心快乐。同时内心也是很自责的，都怪自己和弟弟不孝，让他们两个这么大的年龄了，还在那么辛苦的工作，可怜天下父母心，而作为儿女的我们能够成全他的这么一点小小愿望，也算是不孝中的一种孝顺吧？
PS：六合彩属于赌博性质，想不劳而获天下是没有馅饼掉的，爸爸玩我不反对，一是因为他上班实在太辛苦了，我想让他永远保持健康愉悦的心情，二是因为他自己没钱，买码要找妈妈拿钱，妈妈不会给他几个钱；而若有人想靠买六合彩发财，我是不支持的，人重在有自己的持定。
4、问：法布施当中有内财布施，那么内财布施中有法布施吗？
5、答：有，这个布施都有连带关系的。内财布施里面怎么会没有法布施？我天天在这里讲经，讲经用身体是内财，跟大家讲的那个道理就是法布施！法布施里面有内财布施，譬如说，我们赠送《大藏经》、送佛法，我把它送到家，我辛辛苦苦送到家，这是我的内财布施，那布施的是经典，是这些善书，所以统统都有连带关系。你只要发心布施，这法布施里面还有无畏布施，因为经教你学了之后，开智慧了，智慧开了之后，你就会远离一切恐怖颠倒妄想，那就属于无畏布施。只有用外财，我用钱财去做一点好事，甚至于自己根本就不参与，哪里送一点钱去，去做好事，自己还是吃喝玩乐，那这个功德就很小，这里头没有法布施，没有聪明智慧，也没有健康长寿。
所以你细细去思惟，你去观察，会修的，财布施里头有法，有无畏；不会施的，那就范围比较小一点。有求必应，有求，你得的果报不大，无求得的更大。你只去做好事，不要有任何目的，那个果报不可思议。如果自己有目的，你目的会达到，那反而小，不是很殊胜。这些一定要常常读经，常常听经，你就会明了了。
明天是大年除夕，我们在一起解答这些问题，都是属于财布施、法布施；我们在一块学习，用体力、用精神，这是内财布施。你们到这地方来也是内财布施，为什么？影响大家，使大众都生欢喜心，这就是我们共同的内财布施。我们闻法很欢喜，我们明白了，我们能够依教奉行，运用在自己生活当中，你就得到了，殊胜功德利益就得到了。你肯这样做，你会影响你的家人，你会影响邻居、亲戚朋友。今天国家提倡和谐社会，在香港都是住的大楼公寓，平常隔壁都不往来，不行，我们要带头，和谐从我家做起，从我这小区做起，我每家敲敲门去拜拜年，去认识认识。
过年的时候，我们的经书好不好做礼物？我就不晓得风俗了，在从前讲听书，过年都去赌博，送书给我，那不吉利！怎么你要我输？所以看看是不是有这种风俗？我们也不要违背这些风俗，斟酌情形送他一点东西。甚至于说邻居可以送一点礼物，书他不要，送光盘也是可以。送光盘不是书，送光盘也很好，再送一点点心，买一点小点心，这邻居、上下多送送就是，多结个善缘，这个好事情。我们对他好，他们也会对我们好，不可以互相不往来，这就是果报不可思议。
6、欢迎您收看《菩萨正行》的节目，我们在上一次的节目当中，谈到了能舍外物、能舍内外物，以及除了布施内外物之外还要教化众生等三种有智慧的布施；以及要先教后施、怨亲等施，才能够称为是大施主。今天我们要继续来探讨：如果我们没有钱财作布施的话，能够怎么做，也仍然可以成为大施主的道理。
7、首先，世尊在《优婆塞戒经》卷5当中继续开示说：【善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人，如果有财宝、财物的话，那么应当要像前面所说的，兼以教化来修行布施；但是如果没有财物的话，也不需要起烦恼，我们可以把这些布施的正确道理，去教导其他有财物的人，让他们来做布施。如果说，有的施主早已经知道做财施，应该要同时作法布施的道理，并不需要你去教导他的话，那么你也可以以自己的身力前去辅佐他，帮助他共同来做财施以及法施。所以说，即使我们没有钱财可以做布施，但是还是有办法累积福德资粮的，我们可以提供体力或者是脑力、技术等等，来帮助别人共同成就财施以及法施的功德啊！
8、佛陀接着就举了以医药瞻养病人为例，作了十分详细的说明，来让我们了解，虽然没有钱财，但是还是可以想办法来成就布施的福德以及功德。首先佛陀开示说：【若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果自身很穷苦，没有财物可以布施的话，我们可以诵出种种的医药方，甚至是咒术，然后募求钱财来购买汤剂药物，当有人生病需要的时候，就可以施药来治疗他的病苦。当然，依照台湾现行的医疗法规，必须是要先取得医师、药师证书以及执业执照，才能够为人诊疗、开立处方或者是调剂给药，否则就是违法；违法的事我们当然就不能做，不可以辩解说：“佛陀有开示过可以这么做，所以法律不应该办我。”因为法律是会随着时空环境而变化的，当然也不会依照佛律来作考量；而且佛陀也曾经讲过，在祂舍寿之后，重戒不许更改，但是小小戒则可以因时、因地而作修改。而且“佛所未制戒，于他方所应行者则当行；佛所已制戒，于他方不得行者即不应行。”也就是说，小小戒是可以因应各地方国法、民情的变化来作增删的。所以我们在学戒的时候，应该要依照佛陀制戒的精神来持戒，而不要被戒相给绑死了，而弄得自己在世间法上进退不得，反而更没办法好好地学佛。当然我们也不可以把方便当随便，结果只是随顺自己的习性胡乱地造作，那就完全失去持戒的意义了。
9、像现在的环境，已经和佛世时大不相同了，已经不能够没执照而私自为人免费看病。那么如果说，想要为别人看病的话，那就应该努力去考取医师执照，才能够为人诊病、开处方，来救护众生身心的病痛。如果我们私下为人看病，成了密医而被起诉、被法官判刑，那也只能接受，因为现代法律的规定，就是这样子啊！但是现代的主流医学是以治病为主，却不太注重预防医学，不太了解养生之道；很多人都是因为不懂得饮食作息、调身、调心的道理，所以才生病的。我们还是可以在不违反医药法规的情形下，来为他人指点如何调养色身，以保持身心的健康。
10、另外佛陀也提到，可以用种种的咒术来为人治病，这也是可行的，只要是义务性质的，而且不牵涉到医疗法规，还是可以为别人持诵某些咒语来治病，但这应该是在没有财物可以治病，或是没有医药时的变通办法。但是我们应该要注意，有某些佛门外道经常使用的咒语，绝大多数都不是佛菩萨所传的正咒，而是用来驱使低级鬼神的邪咒，因为他们想要用这种方式，来达成发财或者是诛杀异己的邪想。像这样的作法，其实大多没有实质的作用，或是只有很短期的作用；但是却有很大的后遗症，有的是会大量的失财、失身、家庭失合，有的是小鬼缠身驱之不去，而造成长期病痛甚至精神失常等等问题。所谓“请神容易送神难”，所以爱好以咒术召唤鬼神的人，应该要懂得自我克制和警惕。
二、放生乌龟不愿走
1、如果我们没有医药执照，佛陀说：我们还是可以去探访以及照料病患，最重要的是要以至诚心，全心全意地来照料他的起居环境，以适当的食物来供养他，让他能够安心的养病，体力能够早些恢复，这样他的病就会快一点的痊愈。而如果自己已经读诵医方而通达了，也有了医师执照，有能力治病的话，那么就可以帮人看病，然后按方诊视，依照他们的病徵，找出病症的根源，而开立出适合的药方来为他治疗。而且治病的时候，也要善知方便；因为众生的习性可以说是千差万别，有时候你为他诊治得很清楚，他却偏偏不信，还提出一大堆的歪理来跟你争辩，说身体是他的，只有他自己最懂得自己的身体。另外有许多人喜欢到处看病，只吃了一两次药就说没效，而就又换了医师看，然后就对各个医师品头论足，自以为是。所以菩萨在为人看诊的时候，要有种种的方便善巧，让病人能够理解信服，而且乐于配合治疗，而让他的病能够很快地好起来。
2、佛陀又教导说：虽然病人的病榻，往往是脏臭不净的，但是我们前去诊病的时候，不要因此就生起了厌恶之心。当病人的病况加重，或是有改善的时候，应该都要能够掌握到；也要知道给病人吃的食物，以及服用的药物，是会增加他的病呢？还是能减轻他的病况？这些我们都要能详细的了解。如果说，病人要求的药物或食物，是会让他的病加重，那么我们就要有方便善巧，以适当的譬喻，随顺他的心性，委婉地为他说明，让他了解这些药物或食物会加重他的病况；我们不应该用打妄语的方式，来欺骗他说你手中没有这些药或食物；而是应当要根据医理，来为他说明清楚，以免他产生误会。因为如果实际上有这些药及食物，可是却骗他说没有的话，当他发现的时候，心里可能会产生瞋恨，认为你是在欺骗他、不肯给他，这样反而可能会导致他的病情加重。
3、举个例子来说：台湾在二次世界大战之后的年代，物资十分地缺乏，大多数人都因为缺乏蛋白质而营养不良，所以常常在生病的时候，就觉得要补充肉类才够营养，病才会好得快。像这种观念，一直被带到物资充裕的现代，所以每天每餐都要大鱼大肉，甚至已经营养失衡而得到癌症，但是到了住院疗养的时候，他还是觉得要再吃鱼吃肉才够补。像这样的人，你如果告诉他说：“不要再吃肉了，再吃，你的病情会更严重的。他可能还是听不进去，私下还是偷偷地吃炖鸡、蒸鱼等等。像这样根深柢固的观念，是很不容易改变的，但是我们还是应该想办法，找到他所在意的点，来化解他的疑虑，或者教他观察自己的色身，在吃各种不同的食物之后，是会好转还是变转坏，要以证据来改变他的错误知见。
4、另外，当有人的病况已经太严重而无法治愈了，我们知道这个人一定会死的时候，如果我们觉得告诉他实情，反而会增加他对死亡的恐惧与不安，这样对这个病人可能更不好；遇到像这样的情形，我们倒不如先开导他，教他归依，依止三宝，教他要念佛、念法、念僧，还要教他精勤地供养三宝，来增加他的福德以及功德，以作为他转生时以及未来生的资粮。如果有可能的话，还要再为他解释说：“这一世的病苦，都是因为在往世曾经作了不善业的因缘，所以这一世才会有这些苦难，所以你现在应该要真诚地忏悔罪业啊！因为忏悔也是有很大的功德的，可以逐渐消除宿世业障。”但是有些人不相信三世因果，所以在听到这些话之后，并不认为自己有什么罪业，只是比较倒霉所以才会生病；甚至于会生起了瞋恚心，生起气来甚至于破口大骂，说你触他的霉头，诅咒他往世曾经做过恶事。佛陀说：当我们遇到这样的情形，我们不应该生气直接骂回去，而应该要“默不报之”，随他说去。当他大声骂起来，我们可以去倒杯茶给他，或者是弄点好吃的食物给他，缓和一下他的情绪，并且让他知道，我们对他并没有恶意。佛陀特别交代说：“我们不可以因为这样就舍弃他，还是应该要好好地照顾他。”有些人，你要他怎么忙、累，他都没关系，但就是“任劳容易任怨难”，常常人家说了几句难听的话，他就忍受不下去了，所以事情就丢着不管了。但是我们不应该这样子就舍弃了这个病人，正因为他是病人，身心不舒服，所以才很容易发起脾气来啊！所以我们还是应该要安忍下来照顾他才好。
5、佛陀又继续为我们说明，照顾病患时应该注意的心态，佛陀开示说：【虽复瞻养，慎无责恩；差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。】（《优婆塞戒经》卷五）这段经文的意思是说，即使这个病患他生起了瞋恚心，我们还是应该要去看顾他，并且弄了营养的食物去养护他的身体。但是无论如何，不要因此就向他说：“我是在照顾你，还弄食物来给你吃，我对你有恩惠，你还骂我！”我们不必讲这些话来讨人情，这就是佛所说的慎无责恩。所谓差已犹看，则是说他的病比较好了，我们还是要三天两头地去看他，因为恐后劳复；在病刚好的时候，还不是太稳定，所以很容易就会反覆的发作，我们要很仔细地照顾他一段时间，等到他真的稳定下来，完全恢复原本的健康状态了，才可以真的放下心来。这时候，我们心中应该要生起欢喜心，为他感到欣慰，但是要记得不求恩报，不要开口去讨人情说：“我对你这么好，你的病都是因为我的照顾才好起来的，你有没有什么要回报我的啊？”这样会让他感到压力很大，你所作的福德，也会因此减损的。
6、可是佛陀又说：【若病差已，喜心施物，便可受之，受已转施余穷乏者。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果病人的病，在你细心的照顾之下已经痊愈了，所以他非常的欢喜，很感谢你，因此布施了财物给你；如果是这样的话，我们是可以欣然接受的，然后再把这些财物，转施给其他贫穷困乏的人。但是建议诸位菩萨，在接受财物的时候，最好要明确地告诉他：“我会把你所送的财物转施出去。”因为有些人的疑心很重，他可能会在心里想：“这是什么佛弟子啊？还说是在修布施行呢！我送财物，他就接受了。”为了避免他生疑诽谤，所以最好当场就清楚地告诉他说：“我接受，成就你的布施功德和福德，但是我会帮你转施出去，给更需要的人。”而且在转施之后，还要再告诉他，这笔钱财布施到哪里去了，免得他心中一直牵挂着。佛陀又开示说：如果病患的病况，严重到无法救治，最后病死了的话，那么就该设法为他殡葬，并且以因果正法的道理，来教导、安慰亡者的眷属以及亲友。
7、佛陀在这一大段开示的最后，作了个结论说：【若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，如果对穷人、病人，你能够这样瞻养治病的话，那么你就是一位大施主；因为不但能够委屈自己，来为众生做事、付出财物，并且还能把正法布施给他们。所以佛陀说：能够这样子做的人，就真的是大施主，就是真正在求证无上菩提之道的菩萨啊！
8、因为时间的关系，我们今天就说明到这里。
9、敬祝各位菩萨身心安泰，福慧增长，早证菩提！
10、财富从布施中来，把钱财布施到三宝门中，果报更是直接和迅猛。从事经济和经商的师兄体会极为深刻，现就经常参加放生组放生的几个师兄的不可思议的因果大家可以看到建寺的功德果报。