一、天津去哪放生

1、

问：怎样放生能具足六度？

2、希阿荣博堪布答：大乘菩萨所有的行为可以归摄为六度，而行持一种善法也可以同时具足六度。以放生为例：

3、第布施。大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。放生本身是无畏布施；通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使它们获得暂时与究竟的利益，是法布施；施财令有情离苦得乐，是财布施。这三种布施当中，法布施是最为重要的。

4、第持戒。如法放生是让有情获得暂时和究竟的利益，这符合以利益众生为核心的大乘戒律。在运输、放生过程中，尽量轻拿轻放，避免让动物受伤或受到惊吓等，与不伤害众生的戒律相一致。

5、第忍辱。放生时会遇到一些违缘，比如你刚把鱼放生，就有人拿着渔网、鱼竿闻讯赶来捕捞，或者有人故意制造事端，阻止你放生，遇到这种情况不要生嗔恨心与人争吵，而应该好言相劝并积极寻找解决办法。很多时候，我们放生还需要忍受疲劳、饥饿、严寒酷暑等。这些都是忍辱。

6、第精进。精进是对修法生起欢喜心。对放生活动积极主动，充满欢喜向往，就具备了精进度。

7、第禅定。在放生过程中无论是搬运动物还是其它劳作，无论是念诵、观想、祈祷，还是修慈悲心、菩提心，始终认认真真，心不外散，这就具足了禅定。

8、第智慧。懂得放生的殊胜功德，这是一种智慧。再进一步，有三轮体空的见解以及证悟，就更是智慧。

9、

今天独自一个人去公园放生，放生款总计消费270元，有我的一份，还有帮朋友代放的一份，一共装了两个袋子。我拿着两袋鱼，一进公园门，老远，就有10多个大人、小孩就围上来了。“呦，这是干嘛的呀?”“捞鱼的?”“放生的吧?”大家议论着。

10、一个戴着眼镜，有点书卷气的男人走过来打招呼，“您这是干嘛的?放生的?”我点点头。“太好了!太棒了!”他欢喜赞叹。我笑笑，不知道他为什么这么激动，看来他或许是接触过放生的人。几个孩子围着一个母亲模样的女人问：“叔叔拿这些鱼是干嘛的?”“是吃的吗?”母亲笑了：“不是，是放生的。”“放生完了再吃?”“我们可以去看吗?”孩子们七嘴八舌的问。“可以，去吧。”“哦，太好喽!去看放生喽!”几个孩子欢快的大呼小叫着，飞奔着跟来，周围其他放风筝的，遛弯的也都闻声跟过来看热闹。

二、广州放生鱼一般在什么地方放生

1、公园门离水库大约有200多米，我用一个买菜的小拉车装了一袋，手里提着一袋，这样走不多远也要放下歇一歇，喘口气。几个孩子跑过来，说：“叔叔，我帮您拿吧。”“呵呵，不用，叔叔拿得动。”我走到水库中间的部分，在这个地方放生以后，鱼更容易快速的进入到深水处，我把两个袋子都放在水中，然后解开袋口的绳子，眼镜男子也跟过来帮忙，“您这是多长时间放一次?”。“我每周都来。”“哦。您这是属于......什么宗教信仰?”我沉吟一下，抬眼看到远处湖面上几只鸟在自由的飞翔，忽然有所感触，“这是......每个人都应该有的信仰。”“对对对!”“您说的太对了!”他的眼中充满喜悦的神情，仿佛内心打开了一扇门。“热爱生命嘛!”我笑笑。

2、一个之前坐在湖边放风筝的老人凑过来，“小伙子，你这个还得有个什么仪式吧。”“是啊。”呵呵，我心想，这连请法的都来了，这时周围已经围了10多个人，我拿出放生仪轨，心里还多少有点紧张，主要是怕这么多人围着，再把公园的管理员招来，之前也多次跟这里的管理员过过招。但是，当我念出放生仪轨的第一句，心里的紧张已经没了，我注视着远方的湖面，水天一色，本无分别，我的心也融化在其中，人天合心外无物。念完放生仪轨，把两袋鱼都倾倒在湖里，还有很多没走的鱼，浮在浅滩的石头上，我伸手进去，把它们托起来，送入远处的深水中，衬衫和棉服的袖子也都湿了。其实，我过去是最害怕去摸鱼这种好似蛇一样冰凉粘湿的皮肤，但是现在这种心理障碍已经没有了。在卖鱼市场买鱼的时候，一条鱼从池中蹦出来，跳到我的脚下，我用双手将它从冰冷的地上捧起，感到它是如此的温顺，没有反抗，象一条家养的宠物，我把它放入放生的袋子中。生命，仅仅是形态的不同，然而，从本质上是没有分别的，所谓谁肯将刀割自身。其他的鱼都走了，唯独一条鲶鱼徘徊在浅滩不愿离开，我走过去，托其它绵软的身体，将它也送到远处的深水中，然后，合掌回向。

3、“小伙子，你太善良了!”“刚才好多鱼都不走”放风筝的老人转过头向着后来的几个阿姨说：“刚才有条鱼还绕了一圈，向他感谢以后才走的!”“哎呦，来晚了，没看着。”“万物有灵啊!”大家议论着，散场了。

4、但愿每个人能够同沾法喜，共结善缘。

5、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。

6、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

7、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

8、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

9、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎虌的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

10、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。