自觉放生，罪行放生的渊源来源于慈善，放生自己是准确的。释迦牟尼佛讲过好多正在植物被凌虐、被宰杀前救起来放生的故事。好比，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食品。鸽子逃到佛陀身边，佛陀代鸽子讨情。可是鹰说，它还需求食品才气活命。鸽子和鹰全是性命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子不异重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。如许捐躯放生，是很动人的。历代高僧建了许多放生池、放生园，有些人捕了鱼要去市场卖，被落发人见到了，不忍心鱼被吃了，买回来正在池里放生，不容易再被人钓走。放生园里的牛、羊、鸡、猪等等，全是这一些植物要送到屠宰场途中，被落发人逢上了，当下动了慈善心，买下这一些牲口送到园里放生。落发人的放生行动，其实不是为了放生，而到牧场买植物，或叫人捕了再买来放生，他们是应对屠戮的当下引发了慈善心。孟子说：“见其生，则不忍见其逝世，闻其声，则不忍食其肉，是故正人远庖厨。”天主教、基督教发起爱万物，释教讲众生对等，是说植物将来还是有机逢成佛，对植物要慈善；其实不是说，现在的统统植物和人类是不异的。从前交通不便利，放生的鸟、鱼等，皆产自当地或四周，放生并没有不服水土或物种差别的题目。但目下当今许多放生有题目，常正在佛诞日或活期举行的放生会，聚集许多人、筹募许多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些植物是人工豢养的，曾经失去野外求生的本领，基础不适合野放，放生反成放逝世。自觉放生没有好事比方鱼塘养大的鱼不可以放正在河里、海里，它们大概曾经不容易自行寻食了；或把海鱼放回河里，没有考虑鱼类取水质、水深、水温的习惯，自觉放生，没有好事，反倒有罪行。我们的农禅寺从前还放生，可是少许的干，派专人去找本来要宰了吃的生物，才会买来放生。有时候放了鱼，还要和渔人说，这一些鱼不必要再打了。假如为了大批放生而捕获植物，这即是虐杀植物。目下当今我们主张回护野生植物，不但顾惜植物。我们正在台北市立植物园捐了一些鸟笼，收容各地捡到的伤鸟，送到植物园医好了，再送到原生地放生。这才是放生的现代性实践。（文：圣严法师）