第一，应该放多少张？

1.众生皆同佛性。放下，就是在生活中用慈悲心去帮助身边的众生，让他们从苦难中得到快乐。在一个国家，衡量一个人的道德水准，要看他对待动物的标准。

2.众生平等，所以要让众生快乐；在生活中，让身边的家人得到幸福和快乐；不烦众生。我们要把这种慈悲心带到生活中，对身边的每一个人，对一切众生，都要有慈悲心。这才是真正的释放。

3.我们不仅仅是买一些鱼和鸟来放生，更重要的是把这种慈悲心放大到生活的每一个地方，每一个瞬间，用这种爱的心去关爱家人，关爱身边的每一个人，让他们破除神秘，得到开悟，从苦难中得到快乐。

4.极乐世界是法界之乐，众生之乐，佛之乐。所以，对我们来说，最重要的是让身边的人快乐，尊重、爱、理解身边的人，让身边的生活快乐。这才是真正的支撑，这才是真正的解脱痛苦的方法。我们应该把这种同情心带到生活中，放下一切。在每一件事，每一件事上，让身边的众生从苦中得到快乐，这才是真正的解脱，也是解脱的真正意义。

5.深层生态学与佛教生态观的意义——吴

6.和谐世界是当前国际社会努力实现的目标，也是中国宗教界特别是佛教界努力实现的目标。改善外部环境和改善内心世界是建设和谐世界的两个重要内容。外部环境的改善与深层生态学有关，深层生态学自20世纪20年代以来在西方世界已经形成。内心的提升，与中国佛教的根本思想有关。

7.人类中心主义的弊端与深层生态学的出现。

8.西方文明的传统是以人为中心的。人类中心主义认为，人是自然的主人，自然只是人类使用的工具。人类优于自然界的万物，与其他生物没有伦理关系。人类中心主义被认为是生态危机的根源。随着生态危机的加剧，西方人对此进行了深刻的反思。

9.早在20世纪30年代，哲学家海德格尔就开始批判自柏拉图以来的西方哲学，指出人类中心主义的哲学传统为统治自然的技术决定论思想铺平了道路。他看到了这种技术决定论给现代世界带来的巨大危险，发出了“拯救地球”的呼吁，因此被视为当下。代生国家伦理的思想先驱。随着日益严重的环境恶化的出现，“人类中心主义”越来越受到人们的质疑，被当今西方社会视为一种有缺陷的伦理学，必须进行深刻的反思，并被非人类中心主义所取代。思想家们提出了“生命中心主义”和“生态中心主义”来取代人类中心主义，深层生态学是通过哲学思考来解决现实环境问题的迫切需要而产生的。

10.“生态”是指生物与其环境的关系，生态观是人们对生态问题的看法和观念。1866年，德国生物学家黑克尔提出“生态学”一词，意为“研究环境中生物的科学”。20世纪20年代，生态学发展成为一门独立的学科。到了中期，随着工业化的加剧，日益恶化的环境对人类生存构成了越来越严重的威胁，生态学被赋予了引导人类善待环境、维护生态平衡的重任，成为一个显学。生态哲学、生态现象学、生态伦理学、生态建筑学、生态文艺学、生态美学、精神生态学、社会生态学等思潮风起云涌，甚至这个时代开始被称为生态时代。在这些想法中， “深度生态”的影响力最大。

第二，发布的时候需要说什么

1.深层生态学的鼻祖是奥尔德利奥波德(1887-)。他的经典之作《沙乡年鉴》被美国人视为20世纪最重要的自然主义经典，被生态学家奉为“绿色圣经”。出于对自然的观察和热爱，李敖波构想了一种不同于西方传统思想的自然哲学。《沙乡年鉴》中的《大地伦理》是表达其思想的杰作。李敖波将伦理关系分为三个层次，并创造性地使用了“共同体”一词:最初的伦理是调节个人之间的关系，后来发展到调节个人与社会的关系。两者的伦理范围仅限于“人类共同体”，只强调人与社会的关系。随着人类对环境的认识，应该有第三层伦理，即地球伦理。地球伦理扩展了“共同体” 变成一个无情世界里包含植物、山川、河流、动物的“生物群落”。在这个共同体中，人与自然世界和谐共存，其中的一切都与其他任何事物相关联、依存(也就是华严宗所说的彼此和谐)，形成了一个众生与无情世界交融共舞的生命共同体。"一个终极的民主已经实现，它把所有的植物和动物都当作人来对待."(TheRightofNature，

2.深层生态学认为，不仅要改善人类与环境的关系，而且要改变人类的生活方式和态度。深层生态学追求的是一种“人在自然中”而不是在其上的新形而上学，把人放在与其他生物平等的地位上。深层生态学拒绝工业社会这种发展模式，支持生态中心伦理，主张人们依赖生态世界生存，不应该像奴隶一样剥削它。

3.深层生态学是为应对现代环境危机而发展起来的一场哲学运动。它首先致力于改变被视为生态破坏罪魁祸首的“主宰世界观”，消除“人文傲慢”，进而建立生态和谐的整体生态哲学，而这种哲学的思想基础是“自我实现”和“万物平等”。自我实现是指超越自我实现整个自我。奈斯认为，“自我实现”必须经历三个阶段:从“自我”到社会化的“自我”，再从“自我”到形而上的“自我”。当一个人意识到“生态自我”时，生态系统中的一切都是“生态自我”的一部分。

4.深层生态学强调“万物平等”、“生态中心主义平等”、“生物圈平等”，超越了以往只把自然物和非人类生命体视为“工具”或“资源”的狭隘理解，肯定了“一切自然物都具有内在价值”，拥有平等的生存和发展权利，在生态系统中具有平等的地位，这是对西方固有的文化和道德价值观的挑战。第8226号账单；笛福和乔治# 8226；塞申斯指出:“几千年来，西方文化越来越痴迷于‘控制’的概念:人类控制非人性，男人控制女人，财富和权力控制贫穷，西方文化控制非西方文化。深层生态学让我们可以审视这些虚假而危险的幻想。”(环境伦理学，从“自我实现”和“万物平等”的思想基础出发， 奈斯总结了深层生态学的基本原理，强调地球上生生不息的生命，包括人类和其他生物，都有自己的价值和意义。

5.从深层生态学到东方佛教的转变。

6.深层生态强调的不仅仅是物理环境的改善，更是精神层面的自省。在深层生态学的兴起和发展过程中，有一个受东方思想影响的历史过程，发掘和引进东方文明的精神资源，转向佛教思想是深层生态学的重要趋势。叔本华、施韦策、赫胥黎、汤因比、池田大作、卡普拉、罗尔斯顿等许多思想家和生态哲学家都强调过古代东方生态智慧的意义。近年来，哈佛大学出版社陆续出版了多部著作，深入探讨了东方思想对当今生态文化思想的巨大价值，如《佛教思想与生态》、《儒家思想与生态》、《道家思想与生态》等。西方学者认为生态困境的根源来自人类中心主义， 而它的解决方案是建立一种全新的世界观、自然观和价值观，于是他们向东方宗教，尤其是佛教寻求答案。

7.与西方文明的人类中心主义不同，东方人与自然的关系是和谐的、密切相关的、共生的。西方环境运动思想家纳什赞美东方的宗教和哲学。他说:“这些信仰(东方宗教)的核心是拒绝传统基督教始终无法回避的二元论和人类中心主义。东方宗教认为自然界的所有部分终究是一体的。通过宣称个人我沉浸在一个更大的有机体中，东方宗教为环境伦理学打开了一条广阔的智慧之路。古老的东方思想与生态说不谋而合。”(纳什，

8.西方人对东方佛教的了解主要得益于禅宗大师铃木大拙(1870-1966)。20世纪初，铃木大拙从日本来到美国传播佛教思想。铃木大拙在作品中试图打破西方二元对立的世界观，认为我们的内心生活融入自然，与自然融为一体，并不是我们想要征服的对象。受此影响，20世纪60年代兴起了一股反西方、贬低基督教、崇尚东方宗教思想的社会文化浪潮。美国诗人斯奈德将东方宗教哲学与西方生态学完美结合。艾伦# 8226；受铃木的影响，瓦茨认为自然(包括人类自身)是一个整体，他的《自然，男人和女人》一书主张一种全方位的道德意识必须涵盖自然中的所有生物，佛教和生态思想具有思想上的亲密性。罗尔斯顿， 一个美国的环保主义者，还有人认为佛教因果报应和因果报应理论中的六大司，对东方人的生命起到了极大的保护作用，而《华严经》中的因陀罗网络就是对生态系统网络的极好描述。这些观点代表了西方学术界对佛教生态价值的充分肯定。奈斯指出:“佛教为深层生态学提供了一个合适的背景或起源。”在构建他的深层生态理论时，佛教思想为他的关键概念(如自我实现和内在价值)提供了最直接的证明。

9.在具有深层生态意义的环保运动开始后，对佛教生态思想发展影响最大的是1975年获得普利策奖的美国诗人GarySnyder。斯奈德从小就对荒野充满了同情和好奇。他在日本学习禅宗10年，广泛阅读铃木的作品。20世纪60年代末，斯奈德回到美国，开始构思独特的佛教生态哲学。斯奈德将佛教教义与深层生态学紧密结合，用佛教教义和美国印第安土著的自然观构建了他的生态伦理学。最具体的表现就是他的两首诗《龟岛》和《斧柄》。他主张“动植物即人”，他的思想来源于中国佛教所说的“无心”。在此基础上，斯奈德主张自然界中的万物也有它们的基本权利，动物也有 “动物权利”，植物有“植物权利”，植物也有“解放潜力”。

10.深层生态学在发展过程中深受大乘佛教的影响。大乘佛教的众生平等、心无杂念、尊重生命、和谐的思想为深层生态提供了丰富的思想资源。深层次的生态学家受佛教的影响，主张实现一种“轻踏大地”的生活方式，主张生活在一个简单的、不太科学的、自给自足的、有亲情、无情依赖的“共同体”中，以尽量减少消费和物质需求，尽量减少人类生活对地球上其他物种的影响。除此之外，佛教的物我两全、爱物护生、克制私欲、消除妄想等思想也成为深度生态关注和吸收的哲学智慧。