我们的一举一动是善，照样恶，完整在于心态，没有在于情势。如果心态没有调整好，心没有善，举动便是没有善。例如，用饭能够酿成恶，还能够酿成善，还能够酿成没有善没有恶。若您的心是善的，用饭是为了更好地修行，是为了干一些善事，用饭的举动便是善业。您还能够有菩提心的摄持，吃好、穿好是为了庇护身体，身心健康是为了修行，修行是为了成佛，成佛是为了度化众生，这叫发菩提心。如有菩提心的摄持，用饭的好事还是特别很是殊胜的。如果您有更高的境地，晓得本身是一座圆满的坛城，为了庇护坛城而用饭，好事就更没有可名状，这是密宗里讲的。
如果没有菩提心的摄持，还没有适才密宗里讲的大灼烁的境地，反而是正在用饭时贪着饮食的味道，这叫贪吃;如果用饭之后是为了往制业，如往做杀生、盗窃等恶事，那用饭的举动便是一种恶业。如果没有任何发心，没有想吃完饭之后是往做善事，照旧往制恶业，只是没头没脑地吃，这类心态便是无记的状况。无记是指没有善还没有恶，如许用饭的举动还变成了没有善没有恶。
这是拿用饭来干比方，实际干任何事情全是如许，包孕我们本日放生也是。由大乘的角度来讲，如果您为了人间一些临时的长处而放生，就酿成恶业了;如果您不为自身，反而是为众生往放生，便是善;如果您伴随着别人往放生，没有任何发心，便是无记了。所以发心很主要。如果发心欠好，放生就会酿成恶业。
“我正在放生，我正在拯救众生，还会酿成恶业吗?”会的!您念经持咒还会酿成恶业，还会酿成堕入恶趣的因，但很多人都不领略：“我念经怎样还能蜕化恶趣呢?”由于您发心欠好。一样，您如果发心欠好，放生就会酿成恶业。
法有人间法和出人间法，善业有人间的善业和出人间的善业。此次放生时我们都要调剂心态，心态不克不及是恶，还不克不及是无记的状况，要发善心，连结善念。
佛讲了三种善：
第一种善是有漏的善，便是为了人间的福报，比如说为了获得人天的安泰往放生。我们常常讲出离心，若是没有出离心的摄持，只是为了人间的康健、长命等福报往放生，这是普通的善，有漏的善。若是是这类发心，纵然您再精进、努力地干这一些善事，积聚福德，还只会获得人天的福报取安泰，这个果报是投生到上三道，便是人、阿修罗、天人这三道，照样正在六道里，还不离痛苦的赋性。虽然您有一些人间的福报，然则这个福报是有染污的，您仍旧有懊恼、痛苦。由于您干的善根是有漏的——有漏是指有懊恼的染污。因有染污，果就有染污。纵然您有钱有权，还很康健、长命，然则依旧解决不了懊恼、痛苦的题目。这类善是普通的善，正在佛法里叫人天道。
第二种善是解脱道，是指有出离心的摄持。您干好事、干善事的时间，不求人间的福报，不求人天的安泰，只求自我解脱。能断除对人间的贪着，对人间法没有贪恋，叫出离心。有出离心的摄持，干任何善事，包孕放生全是善业，并且是无漏的善业，其果报是得到声闻和缘觉的果位，能够解脱循环，解脱痛苦。
第三种善是菩提道，便是有菩提心的摄持。方才讲的摆脱道不求人间福报，可是求自我摆脱。菩提道是不求本人摆脱，只求好处众生，这叫菩提心。我们来日诰日放生也要那样发心，我们积聚的这一些善根、好事完整是为了能成佛度化众生。那样发心是为了断除独善其身，这是有菩提心的摄持。
“我不懂什么叫挣脱，还不懂什么叫成佛，我只求人间的福报……”有这类设法主意的人许多。求康健长命、升官发家、安然顺遂等人间福报的全是人天道，正如适才所讲，您仍是挣脱免不了苦恼，挣脱免不了痛苦，只是临时康健、长命了，临时升官、发家了，然则苦恼、痛苦仍旧，大概苦恼更多，痛苦更大了，那样解决免不了题目。您首先要理解您升官、发家是为了什么?是为了让本身幸运、欢愉，还是为了挣脱苦恼、痛苦。您本认为升官、发家了，就能够幸运、欢愉了，但事实上您心里的苦恼、痛苦更多了。这是由于您干好事、善事的时间，没有出离心的摄持，有贪欲心形成的果报。
什么是出离心呢?出离心不全是要您分开家庭，还不全是要您分开事情岗位，反而是要您断除对人间的贪着，断除对人间的贪恋。您一样能够生活，一样能够事情，然则不克不及贪恋这一些，不然您挣脱免不了苦恼，挣脱免不了痛苦。此刻便是要断掉对人间的贪恋。“那我对人间没有贪恋了，不就没有动力了吗?”修行便是动力。修行便是尽责任、尽义务，了缘清偿，这个心便是动力。了缘清偿不全是贪，反而是真正的尽职尽责，这叫尽责任、尽义务。而贪欲是自私的，是想据有，如许您了免不了缘，还不清偿。所谓的“冤冤相报，无尽无休”，讲的便是这个意义。
如果您没有放下贪欲，了免没有了缘，还没有清偿，会无了无休，这叫循环。循环便是无始无终，如许相互短、相互还的。如果您没有自私，没有贪欲，往尽本身的责任和责任，这叫了缘清偿。了缘清偿能力了脱存亡。您免没有了缘，没有清偿，就了免没有了存亡。什么叫了缘清偿?便是放下贪欲——自私地想据有便是贪欲，放下贪欲便是放下想据有的心态。放下贪欲，放下自私，出离心和菩提心就都有了。
一讲出离心，有的人就认为似乎什么都没有克没有及做、没有克没有及要了一样;一讲利他心、菩提心，就认为似乎没有克没有及有一点儿自身的好处一样。并没有是那样的。放下贪欲，这叫出离心;放下自私，这叫菩提心。您没有贪欲，能力了缘清偿;了缘清偿能力了脱存亡。您没有独善其身的时辰才有真正的利他心。利他心是统统幸运取欢愉的泉源，也是圆满福德资粮和聪慧资粮独一的要领。
如今的社会，人们的家庭前提好了，生活水准增加了，但心里的懊恼愈来愈多了，痛苦愈来愈大了。这便是因为有贪欲心，贪多务得。我们如今便是那样，身上一分钱没有的时间想，有一万块钱就很知足了;真有了一万，就想要十万;有了十万，就想要一百万;有了一百万，就想要一千万;有了一千万，就想要一个亿;有了一个亿，还想要好多亿……这叫有贪欲心——有贪婪和愿望。
统统的压力全是本身为本身施加的，痛苦也是本身为本身导致的。佛法便是让您摆脱懊恼、痛苦的方式。您放下贪婪、愿望就能够摆脱懊恼、摆脱痛苦。与此同时，因果是不虚的，该得的您必定会获得，该有的您必定会有，您一点儿都不会受到影响和拦阻，一点儿都不会延迟，一样能够获得人间的福报。
您放下贪婪和愿望了，身体自然就安康了，家庭自然就平安了，事情自然就顺遂了，福报自然就圆满了，而且还没有苦恼、痛苦，这是一种方式。若是晓畅了这个原理，谁城市喜好这个方式，谁城市企求这个方式。
什么还没有能有，什么都没有能做，这叫废弃，没有叫放下。放下取废弃完全是两种心态，放下是没有是废弃，废弃是没有是放下。放下是一种憬悟，废弃是一种回避，所以没有必要畏惧有出离心。我那样讲，有的人听晓畅了：“本来出离心是这么回事，有出离心太好了!”出离心是一种心态，是一种心的逾越。
此刻的社会虽然物质发财了，可是精力却掉队了。如许，物质的开展就变成了精力的压力。如果您的心超出了，就没有会受外境的危害，面临物质就没有会有压力。我们经常讲，心没有克没有及随境转，应该是境随心转。您的心超出了，没有为外境所动，境就动了，这叫涅槃，您就解脱了;如果您的心没有超出，心随着外境动了，这叫心随境转，便是循环。彼岸也好，彼岸也好，循环也好，涅槃也好，便是一个转念。念一转便是彼岸，念没有转便是彼岸。彼岸便是循环，循环是痛苦的;念一转便是涅槃，涅槃是康乐的。
一说菩提心和利他心，良多人又皆误解了：“啊?没有能为自身啊?”尤其是良多年轻人皆那样以为：“我没有为自身，谁为我呀?我没有长处自身，谁长处我呀?”放下假公济私，尽心竭力为众生、为别人，这才是真正的长处自身。有聪慧的人为自身的时分就往为别人，没有聪慧的人为自身的时分直接自私地为自身，为自身带来的却是懊恼和痛苦，那样您的福德取聪慧是没有容易到达圆满的。您往为别人，这类利他心的力气很是没有可胜言，您真有一颗利他心，真有一颗奉献的心，能力打动统统人、事、物。
统统都被您感动了，都来酬报您了，您的福德自然就圆满了。您发出了一颗真正纯善的利他心，万事万物给您回应的还一样，还是夸姣的。日本的江本胜博士经由过程研讨水证实，有什么样的感，就有什么样的应，所以不必要太唯利是图了。唯利是图是统统痛苦的来历，是统统苦恼的基础!无论是正在单元，仍是正在家里，如果存有一颗利他心，就会各有不同。
佛讲的是我们的生活和人生。想要我们没有要把佛看成神，把佛法看成神话。我有一本书，名字叫《佛法是种活法》，讲的是最精确、最完美的生活方式，但我们此刻没有容易生活。佛讲众生的所思所想取一举一动全是北辕适楚的：我们想获得的是幸福和欢愉，然则所做的一切却没有是幸福和欢愉的因，反而是懊恼和痛苦的因，所以获得的只会是懊恼和痛苦。此刻释教为我们一个精确的生活办法，您以这类办法往生活，才气获得真正的幸福和欢愉，您才气正中下怀。
您对家人、对孩子该当至心诚意、至心诚意，发利他心，内里没有搀杂唯利是图。但我们正在家里全是这类状况：“我对家人、对孩子是无私地奉献和支付，然则他们没有理解我，还反咬一口。”内心有良多抱怨，感到很冤枉，这就阐明您对他们没有管是至心的，您的利他心是没有纯粹的，还搀杂着唯利是图。由于您对家人、孩子是有请求的，是求回报的——这是自私;达没有到本身的请求时，没有获得如是的回报时，内心就苦恼了。因而佛讲要排除我执，要放下“我”。
您为何对他们这么好?为何那样为他们支出?就由于是“我的家人，我的孩子”，是由“我”来动员的，由于有“我”。把“我”往掉，没有这个“我”，您没有太可能那样为他们支出。目前要废除“我”，要放下“我”。“那我是没有论是没有克没有及为他们，没有克没有及长处他们了?”没有论是。您目前就发菩提心：“这皆是众生，是与我最有缘分的众生，是最需求我的众生。”正在家里以那样一个发心往长处和协助众生，这叫菩提心。那样才可以了缘清偿，才可以感染这一些众生，这一些众生还能对您皆非常戴德，那样才可以了这个缘，还这个债。
朋友路窄，您取家人全是朋友，全是借主，就要如许了缘清偿，如许您的懊恼、痛苦就没有了。正在单元还一样，不必要自私，不必要为了那么点薪水或好处往上班，要发利他心。但我们而今事情完整是为了这份薪水，为了这么点好处。薪水高了就欢快，薪水低了就生机;发薪水了就高兴，不发薪水了就悲伤。这便是自私。我们基础不消想这点薪水，如果您发心：“这是好处众生的一个平台，是接济他人的一个渠道。”您应用这个平台和渠道为有缘众生奉献、支出，这还是了缘清偿，薪水大势所趋就有了。
我经常讲：火点上了，灰自然就有。学佛人首先要坚信因果，因果是没有虚的，您有支付就一定有回报，您没有消求，还没有消为这一些往努力奋斗。佛法里讲：凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫担心果报，想的是成果;菩萨和建行人畏因，重视的是因，因改变了，果自然就改变了。我们经常讲后悔，后悔便是要忏除恶业。怎样能力忏除恶业呢?便是要发善心，提起正念，如许能力毁坏恶的气力，这叫对治。没有消太在乎成果，如是因，如是果，自食其果，因果是自然规律。
但现正在一讲因果，大师都不爱听：“因果太麻烦了，这个不允许，阿谁还不允许，太难了。”实正在不难。我们之所以以为难，是因为我们没有正在这个轨道上，曾经偏了、邪了。
学佛便是要标准本人的心和举动，主如果心态。尤其是大乘佛法里讲心，心善统统善，心恶统统恶。我们经常说念转业消，就这个意义。念一转业就消了，念没有转业没有用。虽然您成天念经诵经，但念没有转过来，就没有起作用。很多人都说：“我念经诵经这么好长时间了，做了这么多好事和好处，为何还这么欠好呢?”由于您念没有转。表面上看您很精进，成天把本人关在佛堂里或庙里念经诵经，自认为是在学佛建行，但没有必然。您是学佛，照样学魔;是建摆脱，照样弄循环，还欠好判定，这一些都在于心。
如果您念转过来了，心收回来了，能提起善念和正念了，您的行住坐卧、吃喝拉撒全是正在消业，还是正在积福，全是正在修行;如果您的念没有转过来，心没有收回来，没有提起正念，没有收回善念，虽然您表面上正在念经诵经，正在打坐修行，但事实上是正在制业。佛讲：不如法修行，正法还会酿成恶趣因。“我念经还会下天堂啊?”会啊!由于您的心仍旧散乱，仍旧固执，如许就没有念经，反而是正在念魔。
佛是觉。您是否是正在念觉?是否是正在醒悟的状况中念?我愈来愈以为华文尤其好，您看念经、念经的“念”字，上面是个“今”字，下面是个“心”字。“今”指现在、目下当今，便是当下;“心”，心安住于当下，安住于禅定的状况中，这叫“念”。心安住于当下的醒悟和伶俐的状况中，这叫念经。
我们经常讲魔王波旬，那就是佛的仇人。魔王波旬指的是离别、固执和我爱。假如您的心仍旧有离别、固执、我爱，您就没有念经，您念的是魔王波旬。人人要清楚，得人身不易，念一句佛号不易，爱护保重吧!别糜费岁月而白白地念诵。您要让本身真正地收回菩提心和利他心!当您真正能长处他人时，才气毕竟长处本身——本身的苦恼和痛苦才气消除，本身的福德和伶俐才气圆满。
而今很多人皆不明理，一说要摆脱成佛，就以为这是宗教里讲的科学，基础不知道什么叫摆脱，什么叫成佛。摆脱是永远地摆脱懊恼和痛苦;成佛是福德资粮和伶俐资粮皆到达圆满。谁不乐意那样啊?谁不企求这一些啊?那样说来，不管学佛取不学佛的人皆一样乐意和企求，而真正能消除懊恼、痛苦和圆满福德、伶俐的办法，便是佛法。
自发才可以觉他，自度才可以度他。自发是本身醒悟了，觉行圆满了，不再懊恼、疼苦了;觉他是匡助众生，让众生觉性圆满，让众生不再懊恼、疼苦。这多好啊!人身难过，佛法难闻，这不是一样平常的难，反而是铁树开花!好好爱护保重吧!
而今的人，尤其是年轻人，总觉得：“我要生活，要事情，哪有工夫干这一些?”实际并不矛盾!由于真正的修行正在生活和事情傍边。
我们学佛建行有闻思建三个阶段。建便是在生活和工作中预期去做，在对境中锤炼本身、锤炼本身;最终本身的心不受对境的危害时，就乐成了。心态是要练的，心态是能够练就的。学佛不论是要回避，反而是要会应对。我有一句法语：“建行便是以聪明为本身发明美妙的生活。”无论是在生活中，照旧在工作中，无论是看人，照旧看事，都要学会换角度，那样，您最厌烦的人，还会酿成最心爱的人;您最懊恼的事还会酿成最欢愉的事，这便是建行。
我另有一本书，名字叫《控制完美》。大家皆寻求完美，有的寻求身体的完美，有的寻求家庭的完美，有的寻求事业的完美等等。想控制完美，要有要领和聪明。书里有几句十分典范、英华的法语：“世上没有完美，想开了、想通了，便是完美;世上没有完美，满足了、少欲了，便是完美;世上没有完美，随缘了、放下了，便是完美。”这全是佛法，全是聪明。学佛不全是要学神，反而是要学聪明。
释教和其他宗教没有一样，其他宗教是正在弄神，释教是正在建聪慧，这是两回事。然则目前许多人学佛，皆把释教酿成宗教了，把佛当神了，然后去求安康，求安全。能求来吗?这一些是建来的。本人有聪慧了，心态放开了，身体自然就安康了，家庭自然就安全了。心理没有安康，身体就没有会安康;心态没有安静，生活中就没有会有安全。纵然有，也是临时的、虚伪的!
《金刚经》里讲“凡是全部相，皆是虚妄。”讲的便是这个意义。临时的工具全是假的，全是虚妄的。我们现正在学佛是寻求永久的工具，是要回归自性。为何说释教并不是宗教?由于释教并不是一样平常的宗教。一样平常的宗教崇敬神，崇敬造物主，以为神是人命运的主宰者，神正在把握着人的命运。而佛陀主张本人把握本人的命运，本人是本人命运的主宰，改变命运要靠本人，摆脱成佛要靠本人。这两者是完整分歧的。所以大师要晓畅，要好好地修学佛法。
佛是觉，是聪慧，建佛便是建憬悟、建聪慧。大家皆可以摆脱苦恼，摆脱痛苦，而摆脱苦恼、痛苦独一的方式是聪慧，但人常常欠缺的便是聪慧。人平生的幸福和康乐皆来源于聪慧，而并不是来源于物质。我们看看密勒日巴尊者，他正在山上一无所得，并不是住正在山洞里，便是住正在大树下，没有衣服穿，吃的是绿草，喝的是凉水，但他心里的康乐是非常的。而我们呢?“我此刻没有钱，没有这个，没有阿谁……”然后就成天痛苦、苦恼，这是毛病的。
密勒日巴尊者什么也没有，他一个人在山谷里，为何天天还要唱歌、舞蹈呢?由于他没法控制心里的高兴，没法克制心里的欢愉，身不由己地欢唱舞蹈。他唱的是金刚歌，跳的是金刚舞——没有丝毫杂染，完全是清净的，所以是金刚，和物质没有关系。
所以，如果没有佛法和聪慧，街上的托钵人和宝座上的国王没有区分，皆一样苦恼和痛苦;如果有佛法和聪慧，街上的托钵人和宝座上的国王也没有区分，皆一样高兴、康乐，物质有取没有皆无所谓。
我们经常讲福德圆满，便是不管到哪里，不管做什么，统统的机遇和前提皆具有了，皆能心想事成。福德圆满是不是必须有几万万、几百个亿。饿鬼道有佛菩萨，旁生道也是有佛菩萨，他们的福德仍然是圆满的，只管表面上看他们是牲口和饿鬼。为何说他们福德圆满呢?由于他们很满足。
本日不管您要做什么，统统机遇和前提皆当下圆满，这叫福德圆满。有的人不明白：“福德圆满是否是要有许多钱和物啊?如果如许，那密勒日巴尊者也没有圆满，由于他什么也没有啊!”
您真正有聪慧的时间，统统都酿成方便了。实际，统统的福德、聪慧全是我们自性中本具的，要的时间展现，不必要的时间就不展现，这也是我们所讲的感到。有感就有应，需求的时间有，不需求的时间就没有，全是任运自成。
真正有伶俐的人是统统随缘，随缘是一种欢欣和自由，但随缘并不是随便。我们虽然嘴上皆说：“随缘、随缘……”但事实上全是随便。随缘并不是随便，放下并不是废弃，皆需求伶俐和醒悟往掌控!