入中论》第九讲第十八讲： 止观正道的五个问题和八种对治方法 讲师： 上明下贤法师 上明下贤法师
主办单位：北京大学禅学会 北京大学禅学会
地点：北京大学第二教学楼407室。
从这些止心的辅助工具中，我们可以进入正确的行动路线。
在正确的修行中，我们应首先关注五种过失，即使我们无法获得灭尽定的五种过失：
当我们的问题出现，需要像以前一样对治时，在应该对治的地方我们却没有实践对治。比如，当嗔恨心生起时，我们还在嗔恨，没有修习慈悲观，没有修习对治；
比如，嗔恨心消除了，我们还在修慈悲观；贪嗔痴消除了，我们还在修不净观。事后调伏是一个非常大的问题，它总是会让你离清静的境界很远。
对教义的懈怠和遗忘会阻碍禅那的平等心。什么是 "平等心"？例如，刚才提到的修行由止观和观想组成，止观和观想这两种修行缺一不可，如果少了一种，就不叫 "等持"；如果两种都没有，这种修行就叫 "等持 "修行。平等心 "是圆满的结果吗？不，"平等心 "是完美的结果。平等心 "和 "等持 "是禅那和小乘平衡修行的两个专门术语。等持是因，是修习禅那的原因；等持是果，是无需禅那而修习禅那的结果。这两个词并不特指果位，而是指事件，是对过程的具体评判：凡是属于修行过程中的止与观，都称为 "等持"；凡是已经获得果位的，都称为 "等持"。因此，"等持 "是因，"等持 "是果。这样，我们就能很好地理解 "平等心 "和 "等持"。
等觉"、"三昧"、"三摩地 "等都是同一个词的不同译法。在《一切经音义》中有解释：
三摩地（Mogai ant. 或 samadhi（三摩地）。或 Samadhi。这两个词都是错的。这就是所谓的三昧。这是 "等持 "一词的翻译。等同。这是正确的做法。持心 意为持守一切功德。或曰正定。谓一境界，离诸邪乱。意思是远离一切邪恶和混乱）。
摩诃般若波罗蜜经》卷 115 说，禅波罗蜜的修持要经过十个阶段：
"善男子。菩萨行禅波罗蜜。十法为首。第一是安住善法。第二是一心一境。第三是平等心。第四是正定。第五是禅定解脱。第六是定根。第七是定力。第八是坏烦恼和怨恨。第九圆满定聚。第十护法三昧。此为十种"。
进入正念之前的阶段称为 "等持"。"等持 "是 samapatti 的音译。达到止静（apatti）的过程称为 "等持"，它是进入真正心境的准备阶段，也译作 "欲入心境"。
也译作 "欲入定"。在《一切经》中有解释：
三摩地（梵语，唐云 "定"，或 "等持"，初入定）。
三摩鉢底（梵语。谓由加行。降伏之力。至其位。身心得安）。
昏沉和掉举，是平等心正行的障碍。
不能对治和越过对治，增上等觉的障碍，增上生的障碍。
这五种过失需要从八个方面来对治。
第一，信心。就是信心，对正理的信心，对正法的信心，对自己修行的信心。
第二，欲。这个 "欲 "不是简单的欲望，而是对佛法的欲望，对佛法的渴望。
第四，淡泊。当我们有了轻安之心，身心就会处于愉悦的状态，懈怠和忘我的修行就不会再发生。
第五和第六，正念和正知。正念和正知也能对治昏沉和忘失教法。
第七和第八，思与舍。不能的对治和过去世的对治，这里的对治是思惟，即寻找、思考；还有舍心。这两部分调整了不相应对治和后得对治。对于后一种对治，应使用舍心；对于不能对治，应使用思心。
虽然我们现在的修行模式可能无法做到面面俱到，但当我们进入正确的修行时，这些方法就是唯一的方法，没有什么可说的了，所以这是一个全面的概述。我们现在可能无法使用某个部分，但这并不意味着我们以后不能使用它。